　　帷殯,，非古也，自敬姜之哭穆伯始也,。喪禮,，哀戚之至也。節(jié)哀,，順變也,；君子念始之者也。復(fù),，盡愛(ài)之道也,，有禱祠之心焉；望反諸幽,，求諸鬼神之道也,；北面，求諸幽之義也,。拜稽顙,，哀戚之至隱也；稽顙,，隱之甚也,。飯用米貝，弗忍虛也,；不以食道,，用美焉爾。銘,，明旌也,，以死者為不可別已，故以其旗識(shí)之,。愛(ài)之,，斯錄之矣；敬之,，斯盡其道焉耳,。重，主道也,，殷主綴重焉,；周主重徹焉,。奠以素器，以生者有哀素之心也,；唯祭祀之禮,，主人自盡焉爾；豈知神之所饗,，亦以主人有齊敬之心也,。辟踴，哀之至也,，有算,，為之節(jié)文也。袒,、括發(fā),，變也；慍,，哀之變也,。去飾，去美也,；袒,、括發(fā)，去飾之甚也,。有所袒、有所襲,，哀之節(jié)也,。弁绖葛而葬，與神交之道也,，有敬心焉,。周人弁而葬，殷人冔而葬,。歠主人,、主婦室老，為其病也,，君命食之也,。反哭升堂，反諸其所作也,；主婦入于室,，反諸其所養(yǎng)也。反哭之吊也,，哀之至也--反而亡焉,，失之矣，于是為甚。殷既封而吊,，周反哭而吊,。

重生暖婚：嬌妻哪里逃

鹿冬卉

　　魏武有壹妓，聲最清高,，而情性酷惡,。欲殺則愛(ài)才，欲置則不堪,。於是選百人壹時(shí)俱教,。少時(shí)，還有壹人聲及之,，便殺惡性者,。

至尊戰(zhàn)神奶爸

公良?xì)g歡

　　王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問(wèn)曰：“夫無(wú)者,，誠(chéng)萬(wàn)物之所資,，聖人莫肯致言，而老子申之無(wú)已,，何邪,？”弼曰：“聖人體無(wú)，無(wú)又不可以訓(xùn),，故言必及有,；老、莊未免於有,，恒訓(xùn)其所不足,。”

時(shí)光與你共纏綿

太史杰

　　孝武問(wèn)王爽：“卿何如卿兄,?！蓖醮鹪唬骸帮L(fēng)流秀出，臣不如恭,，忠孝亦何可以假人,！”

妃已傾城

石戊申

　　天地嚴(yán)凝之氣，始于西南,，而盛于西北,，此天地之尊嚴(yán)氣也，此天地之義氣也,。天地溫厚之氣,，始于東北，而盛于東南,，此天地之盛德氣也,，此天地之仁氣也,。主人者尊賓，故坐賓于西北,，而坐介于西南以輔賓,，賓者接人以義者也，故坐于西北,。主人者,，接人以德厚者也，故坐于東南,。而坐僎于東北,，以輔主人也。仁義接,，賓主有事,，俎豆有數(shù)曰圣，圣立而將之以敬曰禮,，禮以體長(zhǎng)幼曰德,。德也者，得于身也,。故曰：古之學(xué)術(shù)道者,，將以得身也。是故圣人務(wù)焉,。

億婚

仲孫興龍

　　曾子問(wèn)曰：“祭必有尸乎,？若厭祭亦可乎？”孔子曰：“祭成喪者必有尸,，尸必以孫,。孫幼，則使人抱之,。無(wú)孫，則取于同姓可也,。祭殤必厭,，蓋弗成也。祭成喪而無(wú)尸,，是殤之也,。”孔子曰：“有陰厭,，有陽(yáng)厭,。”曾子問(wèn)曰：“殤不祔祭,，何謂陰厭,、陽(yáng)厭,？”孔子曰：“宗子為殤而死，庶子弗為后也,。其吉祭,，特牲。祭殤不舉,，無(wú)肵俎,，無(wú)玄酒，不告利成,，是謂陰厭,。凡殤，與無(wú)后者,，祭于宗子之家,，當(dāng)室之白，尊于東房,，是謂陽(yáng)厭,。”

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