　　王忱死,，西鎮(zhèn)未定,，朝貴人人有望。時殷仲堪在門下,，雖居機要,，資名輕小，人情未以方嶽相許,。晉孝武欲拔親近腹心,，遂以殷為荊州。事定,，詔未出,。王珣問殷曰：“陜西何故未有處分？”殷曰：“已有人,?！蓖鯕v問公卿，鹹雲(yún)“非”,。王自計才地必應(yīng)在己,，復(fù)問：“非我邪？”殷曰：“亦似非,?！逼湟乖t出用殷。王語所親曰：“豈有黃門郎而受如此任,？仲堪此舉迺是國之亡徵,。”

我真不是召喚獸

拓跋金偉

　　謝遏夏月嘗仰臥,，謝公清晨卒來,，不暇著衣，跣出屋外,，方躡履問訊,。公曰：“汝可謂前倨而後恭?！?/p>

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司馬丑

　　君之喪,，子、大夫,、公子,、眾士皆三日不食。子,、大夫,、公子食粥,，納財，朝一溢米,，莫一溢米,，食之無算；士疏食水飲,，食之無算,；夫人世婦諸妻皆疏食水飲，食之無算,。大夫之喪,，主人室老子姓皆食粥；眾士疏食水飲,；妻妾疏食水飲,。士亦如之。既葬,，主人疏食水飲，不食菜果,；婦人亦如之,。君大夫士一也。練而食菜果,，祥而食肉,。食粥于盛不盥，食于篹者盥,。食菜以酰醬,，始食肉者先食干肉，始飲酒者先飲醴酒,。期之喪,，三不食；食：疏食水飲,，不食菜果,，三月既葬，食肉飲酒,。期終喪,，不食肉，不飲酒,，父在為母,，為妻。九月之喪,，食飲猶期之喪也,，食肉飲酒,，不與人樂之。五月三月之喪,，壹不食再不食可也,。比葬，食肉飲酒,，不與人樂之。叔母,、世母,、故主、宗子食肉飲酒,。不能食粥,，羹之以菜可也；有疾,，食肉飲酒可也,。五十不成喪，七十唯衰麻在身,。既葬,，若君食之則食之,；大夫父之友食之則食之矣。不辟粱肉,，若有酒醴則辭,。

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　　卞範(fàn)之為丹陽尹,，羊孚南州暫還，往卞許,，雲(yún)：“下官疾動不堪坐?！北灞汩_帳拂褥,，羊徑上大床，入被須枕,。卞回坐傾睞，移晨達莫,。羊去,，卞語曰：“我以第壹理期卿,，卿莫負(fù)我?！?/p>

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太史飛雙

　　君子曰：禮樂不可斯須去身,。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣,。易直子諒之心生則樂,，樂則安，安則久,，久則天,，天則神。天則不言而信,，神則不怒而威,，致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬,，莊敬則嚴(yán)威,。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣,。外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣,。故樂也者,，動于內(nèi)者也,；禮也者，動于外者也,。樂極和,，禮極順，內(nèi)和而外順,，則民瞻其顏色而弗與爭也；望其容貌,，而民不生易慢焉,。故德輝動于內(nèi),，而民莫不承聽；理發(fā)諸外,，而民莫不承順,。故曰：致禮樂之道，舉而錯之,，天下無難矣。樂也者,，動于內(nèi)者也,；禮也者,，動于外者也。故禮主其減,，樂主其盈。禮減而進,，以進為文：樂盈而反，以反為文,。禮減而不進則銷,，樂盈而不反則放,；故禮有報而樂有反。禮得其報則樂,，樂得其反則安；禮之報,，樂之反,，其義一也,。夫樂者樂也，人情之所不能免也,。樂必發(fā)于聲音，形于動靜,，人之道也,。聲音動靜,，性術(shù)之變,，盡于此矣。故人不耐無樂,，樂不耐無形。形而不為道,，不耐無亂。先王恥其亂,，故制雅,、頌之聲以道之,，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息,，使其曲直繁瘠,、廉肉節(jié)奏足以感動人之善心而已矣,。不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也,。是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之則莫不和敬,；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之則莫不和順,；在閨門之內(nèi),，父子兄弟同聽之則莫不和親。故樂者審一以定和,，比物以飾節(jié)；節(jié)奏合以成文,。所以合和父子君臣，附親萬民也,，是先王立樂之方也,。故聽其雅、頌之聲，志意得廣焉,；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰詘伸,，容貌得莊焉,；行其綴兆，要其節(jié)奏,，行列得正焉，進退得齊焉,。故樂者天地之命,，中和之紀(jì)，人情之所不能免也,。夫樂者，先王之所以飾喜也,，軍旅鈇鉞者,，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒，皆得其儕焉,。喜則天下和之,，怒則暴亂者畏之。先王之道,，禮樂可謂盛矣。

為師不敢

第五映雁

　　張玄之,、顧敷，是顧和中外孫,，皆少而聰惠,。和並知之,，而常謂顧勝，親重偏至,，張頗不懨,。於時張年九歲，顧年七歲，和與俱至寺中,。見佛般泥洹像，弟子有泣者,，有不泣者,，和以問二孫。玄謂“被親故泣,，不被親故不泣”。敷曰：“不然,，當(dāng)由忘情故不泣,，不能忘情故泣?！?/p>

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