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豪門嬌養(yǎng)：蘇少手下留情

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　　良冶之子,，必學(xué)為裘；良弓之子,，必學(xué)為箕,；始駕者反之，車在馬前,。君子察于此三者,，可以有志于學(xué)矣。

　　凡三王教世子必以禮樂,。樂,，所以修內(nèi)也；禮,，所以修外也,。禮樂交錯(cuò)于中，發(fā)形于外,，是故其成也懌,，恭敬而溫文。立大傅,、少傅以養(yǎng)之,，欲其知父子、君臣之道也,。大傅審父子,、君臣之道以示之；少傅奉世子,，以觀大傅之德行而審喻之,。大傅在前，少傅在后,；入則有保,，出則有師，是以教喻而德成也,。師也者,，教之以事而喻諸德者也；保也者,，慎其身以輔翼之而歸諸道者也,。《記》曰：“虞,、夏,、商、周,，有師保,，有疑丞,。”設(shè)四輔及三公,。不必備,，唯其人。語使能也,。君子曰德,，德成而教尊，教尊而官正,，官正而國治,，君之謂也。仲尼曰：“昔者周公攝政,，踐阼而治，抗世子法于伯禽,，所以善成王也,。聞之曰：為人臣者，殺其身有益于君則為之,，況于其身以善其君乎,？周公優(yōu)為之！”是故知為人子,，然后可以為人父,；知為人臣，然后可以為人君,；知事人,，然后能使人。成王幼,，不能蒞阼,，以為世子，則無為也,，是故抗世子法于伯禽,，使之與成王居，欲令成王之知父子,、君臣,、長幼之義也。君之于世子也,，親則父也,，尊則君也。有父之親,，有君之尊,，然后兼天下而有之,。是故，養(yǎng)世子不可不慎也,。行一物而三善皆得者,，唯世子而已。其齒于學(xué)之謂也,。故世子齒于學(xué),，國人觀之曰：“將君我而與我齒讓何也？”曰：“有父在則禮然,，然而眾知父子之道矣,。”其二曰：“將君我而與我齒讓何也,？”曰：“有君在則禮然,，然而眾著于君臣之義也?！逼淙唬骸皩⒕叶c我齒讓何也,？”曰：“長長也，然而眾知長幼之節(jié)矣,?！惫矢冈谒篂樽樱谒怪^之臣,，居子與臣之節(jié),，所以尊君親親也。故學(xué)之為父子焉,，學(xué)之為君臣焉,，學(xué)之為長幼焉，父子,、君臣,、長幼之道得，而國治,。語曰：“樂正司業(yè),，父師司成，一有元良,，萬國以貞,。”世子之謂也,。周公踐阼,。

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　　陸太尉詣王丞相咨事，過後輒翻異。王公怪其如此,，後以問陸,。陸曰：“公長民短，臨時(shí)不知所言,，既後覺其不可耳,。”

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　　始死,，三日不怠,，三月不解，期悲哀,，三年憂--恩之殺也,。圣人因殺以制節(jié)，此喪之所以三年,。賢者不得過,，不肖者不得不及，此喪之中庸也,，王者之所常行也,。《書》曰：“高宗諒闇,，三年不言”，善之也,；王者莫不行此禮,。何以獨(dú)善之也？曰：高宗者武??；武丁者，殷之賢王也,。繼世即位而慈良于喪,，當(dāng)此之時(shí)，殷衰而復(fù)興,，禮廢而復(fù)起,，故善之。善之,，故載之書中而高之,，故謂之高宗。三年之喪,，君不言,，《書》云：「高宗諒闇，三年不言」,，此之謂也,。然而曰“言不文”者,，謂臣下也。

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　　大史典禮,，執(zhí)簡記,，奉諱惡。天子齊戒受諫,。司會(huì)以歲之成,，質(zhì)于天子，冢宰齊戒受質(zhì),。大樂正,、大司寇、市,，三官以其成,，從質(zhì)于天子。大司徒,、大司馬,、大司空齊戒受質(zhì)；百官各以其成,，質(zhì)于三官,。大司徒、大司馬,、大司空以百官之成,，質(zhì)于天子。百官齊戒受質(zhì),。然后,，休老勞農(nóng)，成歲事,，制國用,。

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　　嵇康遊於汲郡山中，遇道士孫登,，遂與之遊,。康臨去,，登曰：“君才則高矣,，保身之道不足?！?/p>

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