琦濮存 123萬字 362260人讀過 連載
《日本电影天与地在线看》
何謂四靈?麟鳳龜龍,,謂之四靈,。故龍以為畜,故魚鮪不淰,;鳳以為畜,,故鳥不獝;麟以為畜,,故獸不狘,;龜以為畜,故人情不失,。故先王秉蓍龜,,列祭祀,瘞繒,,宣祝嘏辭說,,設(shè)制度,故國有禮,,官有御,,事有職,禮有序,。故先王患禮之不達(dá)于下也,,故祭帝于郊,所以定天位也,;祀社于國,,所以列地利也;祖廟所以本仁也,,山川所以儐鬼神也,,五祀所以本事也。故宗祝在廟,,三公在朝,,三老在學(xué)。王,,前巫而后史,,卜筮瞽侑皆在左右,王中心無為也,,以守至正,。故禮行于郊,而百神受職焉,,禮行于社,,而百貨可極焉,禮行于祖廟而孝慈服焉,,禮行于五祀而正法則焉,。故自郊社,、祖廟、山川,、五祀,,義之修而禮之藏也。是故夫禮,,必本于大一,,分而為天地,轉(zhuǎn)而為陰陽,,變而為四時,,列而為鬼神。其降曰命,,其官于天也,。夫禮必本于天,動而之地,,列而之事,,變而從時,協(xié)于分藝,,其居人也曰養(yǎng),,其行之以貨力、辭讓:飲食,、冠昏,、喪祭、射御,、朝聘,。故禮義也者,人之大端也,,所以講信修睦而固人之肌膚之會,、筋骸之束也。所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端也,。所以達(dá)天道順人情之大竇也,。故唯圣人為知禮之不可以已也,故壞國,、喪家,、亡人,必先去其禮,。故禮之于人也,,猶酒之有蘗也,君子以厚,,小人以薄,。故圣王修義之柄、禮之序,,以治人情,。故人情者,圣王之田也,。修禮以耕之,,陳義以種之,講學(xué)以耨之,,本仁以聚之,,播樂以安之。故禮也者,,義之實也,。協(xié)諸義而協(xié),則禮雖先王未之有,,可以義起也,。義者藝之分、仁之節(jié)也,,協(xié)于藝,,講于仁,得之者強(qiáng),。仁者,,義之本也,順之體也,,得之者尊,。故治國不以禮,猶無耜而耕也,;為禮不本于義,,猶耕而弗種也;為義而不講之以學(xué),,猶種而弗耨也,;講之于學(xué)而不合之以仁,猶耨而弗獲也,;合之以仁而不安之以樂,,猶獲而弗食也;安之以樂而不達(dá)于順,,猶食而弗肥也,。四體既正,膚革充盈,人之肥也,。父子篤,,兄弟睦,夫婦和,,家之肥也,。大臣法,小臣廉,,官職相序,,君臣相正,國之肥也,。天子以德為車,、以樂為御,諸侯以禮相與,,大夫以法相序,,士以信相考,百姓以睦相守,,天下之肥也,。是謂大順。大順者,,所以養(yǎng)生送死,、事鬼神之常也。故事大積焉而不苑,,并行而不繆,,細(xì)行而不失。深而通,,茂而有間,。連而不相及也,動而不相害也,,此順之至也,。故明于順,然后能守危也,。故禮之不同也,,不豐也,不殺也,,所以持情而合危也,。故圣王所以順,山者不使居川,,不使渚者居中原,,而弗敝也,。用水火金木,飲食必時,。合男女,,頒爵位,必當(dāng)年德,。用民必順,。故無水旱昆蟲之災(zāi),,民無兇饑妖孽之疾,。故天不愛其道,地不愛其寶,,人不愛其情,。故天降膏露,地出醴泉,,山出器車,,河出馬圖,鳳凰麒麟皆在郊棷,,龜龍在宮沼,,其余鳥獸之卵胎,皆可俯而窺也,。則是無故,,先王能修禮以達(dá)義,體信以達(dá)順,,故此順之實也,。
荀慈明與汝南袁閬相見,問潁川人士,,慈明先及諸兄,。閬笑曰:“士但可因親舊而已乎?”慈明曰:“足下相難,,依據(jù)者何經(jīng),?”閬曰:“方問國士,而及諸兄,,是以尤之耳,。”慈明曰:“昔者祁奚內(nèi)舉不失其子,,外舉不失其讎,,以為至公。公旦文王之詩,,不論堯舜之德,,而頌文武者,親親之義也。春秋之義,,內(nèi)其國而外諸夏,。且不愛其親而愛他人者,不為悖德乎,?”
司寇惠子之喪,,子游為之麻衰牡麻绖,文子辭曰:“子辱與彌牟之弟游,,又辱為之服,,敢辭?!弊佑卧唬骸岸Y也,。”文子退反哭,,子游趨而就諸臣之位,,文子又辭曰:“子辱與彌牟之弟游,又辱為之服,,又辱臨其喪,,敢辭?!弊佑卧唬骸肮桃哉?。”文子退,,扶適子南面而立曰:“子辱與彌牟之弟游,,又辱為之服,又辱臨其喪,,虎也敢不復(fù)位,。”子游趨而就客位,。將軍文子之喪,,既除喪,而后越人來吊,,主人深衣練冠,,待于廟,垂涕洟,,子游觀之曰:“將軍文氏之子其庶幾乎,!亡于禮者之禮也,其動也中,?!?/p>
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