　　初,，註莊子者數(shù)十家，莫能究其旨要,。向秀於舊註外為解義,，妙析奇致，大暢玄風,。唯秋水,、至樂二篇未竟而秀卒。秀子幼,，義遂零落,，然猶有別本。郭象者,，為人薄行,，有俊才。見秀義不傳於世,，遂竊以為己註,。乃自註秋水、至樂二篇,，又易馬蹄壹篇,，其余眾篇，或定點文句而已,。後秀義別本出，故今有向,、郭二莊,，其義壹也。

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　　桓玄西下,，入石頭,。外白：“司馬梁王奔叛?！毙r事形已濟,，在平乘上笳鼓並作,，直高詠雲：“簫管有遺音，梁王安在哉,？”

大明好國舅

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　　是月也,，命司空曰：時雨將降，下水上騰,，循行國邑,，周視原野，修利堤防,，道達溝瀆,，開通道路，毋有障塞,。田獵罝罘,、羅網、畢翳,、餧獸之藥,，毋出九門。

　　君子曰：禮樂不可斯須去身,。致樂以治心,，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂,，樂則安,，安則久，久則天,，天則神,。天則不言而信，神則不怒而威,，致樂以治心者也,。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威,。心中斯須不和不樂,，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬,，而易慢之心入之矣,。故樂也者，動于內者也,；禮也者,，動于外者也。樂極和,，禮極順,，內和而外順,，則民瞻其顏色而弗與爭也；望其容貌,，而民不生易慢焉,。故德輝動于內，而民莫不承聽,；理發(fā)諸外,，而民莫不承順。故曰：致禮樂之道,，舉而錯之,，天下無難矣。樂也者,，動于內者也,；禮也者，動于外者也,。故禮主其減,，樂主其盈。禮減而進,，以進為文：樂盈而反,，以反為文。禮減而不進則銷,，樂盈而不反則放,；故禮有報而樂有反。禮得其報則樂,，樂得其反則安,；禮之報，樂之反,，其義一也,。夫樂者樂也，人情之所不能免也,。樂必發(fā)于聲音,，形于動靜，人之道也,。聲音動靜,，性術之變，盡于此矣,。故人不耐無樂，樂不耐無形,。形而不為道,，不耐無亂,。先王恥其亂，故制雅,、頌之聲以道之,，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息,，使其曲直繁瘠,、廉肉節(jié)奏足以感動人之善心而已矣。不使放心邪氣得接焉,，是先王立樂之方也,。是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之則莫不和敬,；在族長鄉(xiāng)里之中,，長幼同聽之則莫不和順；在閨門之內,，父子兄弟同聽之則莫不和親,。故樂者審一以定和，比物以飾節(jié),；節(jié)奏合以成文,。所以合和父子君臣，附親萬民也,，是先王立樂之方也,。故聽其雅、頌之聲,，志意得廣焉,；執(zhí)其干戚，習其俯仰詘伸,，容貌得莊焉,；行其綴兆，要其節(jié)奏,，行列得正焉,，進退得齊焉。故樂者天地之命,，中和之紀,，人情之所不能免也。夫樂者,，先王之所以飾喜也,，軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒,，皆得其儕焉,。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之,。先王之道,，禮樂可謂盛矣。

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　　曾子問曰：“為君使而卒于舍,，禮曰：公館復,，私館不復。凡所使之國,，有司所授舍,，則公館已，何謂私館不復也,？”孔子曰：“善乎問之也,！自卿、大夫,、士之家,，曰私館；公館與公所為,，曰公館,。公館復，此之謂也,?！痹訂栐唬骸跋職懀和林茉嵊趫@，遂輿機而往,，途邇故也,。今墓遠，則其葬也如之何,？”孔子曰：“吾聞諸老聃曰：昔者史佚有子而死,，下殤也。墓遠,，召公謂之曰：‘何以不棺斂于宮中,？’史佚曰：‘吾敢乎哉？’召公言于周公,，周公曰：‘豈不可,？’史佚行之。下殤用棺衣棺,，自史佚始也,?！?/p>

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