昂飛蘭 518萬字 515372人讀過 連載
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大樂正論造士之秀者以告于王,而升諸司馬,,曰進士。司馬辨論官材,,論進士之賢者以告于王,,而定其論。論定然后官之,,任官然后爵之,,位定然后祿之。大夫廢其事,,終身不仕,死以士禮葬之,。有發(fā),,則命大司徒教士以車甲。凡執(zhí)技論力,,適四方,,裸股肱,決射御,。凡執(zhí)技以事上者:祝史,、射御、醫(yī)卜及百工,。凡執(zhí)技以事上者:不貳事,,不移官,出鄉(xiāng)不與士齒,。仕于家者,,出鄉(xiāng)不與士齒。司寇正刑明辟以聽獄訟,。必三刺,。有旨無簡不聽。附從輕,,赦從重,。凡制五刑,,必即天論。郵罰麗于事,。
子曰:“慎聽之,!女三人者,吾語女:禮猶有九焉,,大饗有四焉,。茍知此矣,雖在畎畝之中事之,,圣人已,。兩君相見,揖讓而入門,,入門而縣興,;揖讓而升堂,升堂而樂闋,。下管《象》,、《武》,《夏》,、《龠》序興,。陳其薦俎,序其禮樂,,備其百官,。如此,而后君子知仁焉,。行中規(guī),,還中矩,和鸞中采齊,,客出以雍,,徹以振羽。是故,,君子無物而不在禮矣,。入門而金作,示情也,。升歌《清廟》,,示德也。下而管《象》,,示事也,。是故古之君子,不必親相與言也,,以禮樂相示而已,?!?/p>
子言之:“君子之所謂仁者其難乎!《詩》云:‘凱弟君子,,民之父母,。’凱以強教之,;弟以說安之,。樂而毋荒,有禮而親,,威莊而安,,孝慈而敬。使民有父之尊,,有母之親,。如此而后可以為民父母矣,非至德其孰能如此乎,?今父之親子也,,親賢而下無能;母之親子也,,賢則親之,,無能則憐之。母,,親而不尊,;父,尊而不親,。水之于民也,親而不尊,;火,,尊而不親。土之于民也,,親而不尊,;天,尊而不親,。命之于民也,,親而不尊;鬼,,尊而不親,。”子曰:“夏道尊命,,事鬼敬神而遠之,,近人而忠焉,,先祿而后威,先賞而后罰,,親而不尊,;其民之敝:蠢而愚,喬而野,,樸而不文,。殷人尊神,率民以事神,,先鬼而后禮,,先罰而后賞,尊而不親,;其民之敝:蕩而不靜,,勝而無恥。周人尊禮尚施,,事鬼敬神而遠之,,近人而忠焉,其賞罰用爵列,,親而不尊,;其民之敝:利而巧,文而不慚,,賊而蔽,。”子曰:“夏道未瀆辭,,不求備,,不大望于民,民未厭其親,;殷人未瀆禮,,而求備于民;周人強民,,未瀆神,,而賞爵刑罰窮矣?!弊釉唬骸坝菹闹?,寡怨于民;殷周之道,,不勝其敝,。”子曰:“虞夏之質(zhì),殷周之文,,至矣,。虞夏之文不勝其質(zhì);殷周之質(zhì)不勝其文,?!?/p>
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