　　古之教者，家有塾,，黨有庠,，術(shù)有序，國有學(xué),。比年入學(xué),，中年考校。一年視離經(jīng)辨志,，三年視敬業(yè)樂群,，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友,，謂之小成,；九年知類通達，強立而不反,，謂之大成,。夫然后足以化民易俗，近者說服,，而遠者懷之,，此大學(xué)之道也?！队洝吩唬骸岸曜訒r術(shù)之,。”其此之謂乎,！

　　凡治人之道,，莫急于禮,。禮有五經(jīng)，莫重于祭,。夫祭者,，非物自外至者也，自中出生于心也,；心怵而奉之以禮。是故,，唯賢者能盡祭之義,。賢者之祭也，必受其福,。非世所謂福也,。福者，備也,；備者,，百順之名也。無所不順者,，謂之備,。言：內(nèi)盡于己，而外順于道也,。忠臣以事其君,，孝子以事其親，其本一也,。上則順于鬼神,，外則順于君長，內(nèi)則以孝于親,。如此之謂備,。唯賢者能備，能備然后能祭,。是故,，賢者之祭也：致其誠信與其忠敬，奉之以物,，道之以禮,，安之以樂，參之以時,。明薦之而已矣,。不求其為。此孝子之心也,。祭者,，所以追養(yǎng)繼孝也,。孝者畜也。順于道不逆于倫,，是之謂畜,。是故，孝子之事親也,，有三道焉：生則養(yǎng),，沒則喪，喪畢則祭,。養(yǎng)則觀其順也,，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也,。盡此三道者,，孝子之行也。既內(nèi)自盡,，又外求助,，昏禮是也。故國君取夫人之辭曰：“請君之玉女與寡人共有敝邑,，事宗廟社稷,。”此求助之本也,。夫祭也者,，必夫婦親之，所以備外內(nèi)之官也,；官備則具備,。水草之菹，陸產(chǎn)之醢,，小物備矣,；三牲之俎，八簋之實,，美物備矣,；昆蟲之異，草木之實,，陰陽之物備矣,。凡天之所生，地之所長,，茍可薦者,，莫不咸在，示盡物也,。外則盡物,，內(nèi)則盡志,，此祭之心也。是故,，天子親耕于南郊,，以共齊盛；王后蠶于北郊,，以共純服,。諸侯耕于東郊，亦以共齊盛,；夫人蠶于北郊,，以共冕服。天子諸侯非莫耕也,，王后夫人非莫蠶也，身致其誠信,，誠信之謂盡,，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明,，此祭之道也,。及時將祭，君子乃齊,。齊之為言齊也,。齊不齊以致齊者也。是以君子非有大事也,，非有恭敬也,，則不齊。不齊則于物無防也,，嗜欲無止也,。及其將齊也，防其邪物,，訖其嗜欲,，耳不聽樂。故記曰：“齊者不樂”,，言不敢散其志也,。心不茍慮，必依于道,；手足不茍動,，必依于禮。是故君子之齊也,，專致其精明之德也,。故散齊七日以定之,，致齊三日以齊之。定之之謂齊,。齊者精明之至也,，然后可以交于神明也。是故,，先期旬有一日,，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日,，致齊三日,。君致齊于外，夫人致齊于內(nèi),，然后會于大廟,。君純冕立于阼，夫人副袆立于東房,。君執(zhí)圭瓚祼尸,，大宗執(zhí)璋瓚亞祼。及迎牲,，君執(zhí)纼,，卿大夫從士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)盎從夫人薦涚水,。君執(zhí)鸞刀羞嚌,，夫人薦豆，此之謂夫婦親之,。

重生1973

員壬申

　　桓常侍聞人道深公者,，輒曰：“此公既有宿名，加先達知稱,，又與先人至交,，不宜說之?！?/p>

真靈九變

顓孫飛荷

　　崇鼎,，貫鼎，大璜,，封父龜,，天子之器也。越棘,，大弓,，天子之戎器也。夏后氏之鼓，足,。殷,，楹鼓；周,，縣鼓,。垂之和鐘，叔之離磬,，女媧之笙簧,。夏后氏之龍簨虡，殷之崇牙,，周之璧翣,。

仙武帝尊

贏語蕊

　　魏武少時，嘗與袁紹好為遊俠,，觀人新婚,，因潛入主人園中，夜叫呼雲(yún)：“有偷兒賊,！”青廬中人皆出觀,，魏武乃入,，抽刃劫新婦與紹還出,，失道,，墜枳棘中,，紹不能得動,，復(fù)大叫雲(yún)：“偷兒在此！”紹遑迫自擲出,，遂以俱免,。

宴先生纏得要命

公孫曉芳

　　父母之喪，將祭,，而昆弟死,；既殯而祭。如同宮,，則雖臣妾,，葬而后祭。祭,，主人之升降散等,，執(zhí)事者亦散等。雖虞附亦然,。自諸侯達諸士,，小祥之祭，主人之酢也嚌之,；眾賓兄弟,，則皆啐之,。大祥：主人啐之，眾賓兄弟皆飲之,，可也,。凡侍祭喪者，告賓祭薦而不食,。

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