召甲 232萬字 768078人讀過 連載
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殷仲堪父病虛悸,,聞床下蟻動,,謂是牛鬥,。孝武不知是殷公,問仲堪“有壹殷,,病如此不,?”仲堪流涕而起曰:“臣進退唯谷?!?/p>
何謂四靈?麟鳳龜龍,,謂之四靈,。故龍以為畜,故魚鮪不淰,;鳳以為畜,,故鳥不獝,;麟以為畜,故獸不狘,;龜以為畜,故人情不失,。故先王秉蓍龜,,列祭祀,瘞繒,,宣祝嘏辭說,,設制度,故國有禮,,官有御,事有職,,禮有序,。故先王患禮之不達于下也,故祭帝于郊,,所以定天位也,;祀社于國,所以列地利也,;祖廟所以本仁也,山川所以儐鬼神也,,五祀所以本事也,。故宗祝在廟,三公在朝,,三老在學,。王,前巫而后史,,卜筮瞽侑皆在左右,,王中心無為也,,以守至正。故禮行于郊,,而百神受職焉,,禮行于社,而百貨可極焉,,禮行于祖廟而孝慈服焉,,禮行于五祀而正法則焉,。故自郊社、祖廟,、山川,、五祀,義之修而禮之藏也,。是故夫禮,,必本于大一,分而為天地,,轉而為陰陽,,變而為四時,,列而為鬼神,。其降曰命,,其官于天也。夫禮必本于天,,動而之地,,列而之事,變而從時,,協(xié)于分藝,,其居人也曰養(yǎng),其行之以貨力,、辭讓:飲食,、冠昏,、喪祭、射御,、朝聘,。故禮義也者,,人之大端也,,所以講信修睦而固人之肌膚之會、筋骸之束也,。所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端也,。所以達天道順人情之大竇也,。故唯圣人為知禮之不可以已也,,故壞國、喪家,、亡人,,必先去其禮。故禮之于人也,,猶酒之有蘗也,,君子以厚,小人以薄,。故圣王修義之柄、禮之序,,以治人情,。故人情者,圣王之田也,。修禮以耕之,,陳義以種之,講學以耨之,,本仁以聚之,播樂以安之,。故禮也者,,義之實也。協(xié)諸義而協(xié),,則禮雖先王未之有,,可以義起也。義者藝之分,、仁之節(jié)也,,協(xié)于藝,,講于仁,,得之者強,。仁者,義之本也,,順之體也,,得之者尊。故治國不以禮,猶無耜而耕也,;為禮不本于義,,猶耕而弗種也;為義而不講之以學,,猶種而弗耨也,;講之于學而不合之以仁,猶耨而弗獲也,;合之以仁而不安之以樂,,猶獲而弗食也;安之以樂而不達于順,,猶食而弗肥也,。四體既正,膚革充盈,,人之肥也。父子篤,,兄弟睦,,夫婦和,家之肥也,。大臣法,,小臣廉,官職相序,,君臣相正,,國之肥也,。天子以德為車,、以樂為御,,諸侯以禮相與,大夫以法相序,,士以信相考,,百姓以睦相守,天下之肥也,。是謂大順,。大順者,所以養(yǎng)生送死,、事鬼神之常也,。故事大積焉而不苑,,并行而不繆,,細行而不失。深而通,,茂而有間,。連而不相及也,動而不相害也,,此順之至也,。故明于順,,然后能守危也,。故禮之不同也,,不豐也,不殺也,,所以持情而合危也,。故圣王所以順,山者不使居川,,不使渚者居中原,,而弗敝也。用水火金木,,飲食必時,。合男女,,頒爵位,,必當年德,。用民必順。故無水旱昆蟲之災,,民無兇饑妖孽之疾,。故天不愛其道,地不愛其寶,,人不愛其情,。故天降膏露,地出醴泉,,山出器車,,河出馬圖,鳳凰麒麟皆在郊棷,,龜龍在宮沼,其余鳥獸之卵胎,,皆可俯而窺也,。則是無故,先王能修禮以達義,,體信以達順,,故此順之實也。
祖光祿少孤貧,,性至孝,,常自為母炊爨作食,。王平北聞其佳名,,以兩婢餉之,,因取為中郎,。有人戲之者曰:“奴價倍婢?!弊骐叄骸鞍傺Y奚亦何必輕於五羖之皮邪,?”
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