　　凡治人之道，莫急于禮,。禮有五經(jīng),，莫重于祭。夫祭者,，非物自外至者也,，自中出生于心也；心怵而奉之以禮,。是故,，唯賢者能盡祭之義。賢者之祭也,，必受其福,。非世所謂福也。福者,，備也,；備者，百順之名也,。無(wú)所不順者,，謂之備。言：內(nèi)盡于己,，而外順于道也,。忠臣以事其君,，孝子以事其親,，其本一也。上則順于鬼神,，外則順于君長(zhǎng),，內(nèi)則以孝于親。如此之謂備,。唯賢者能備，能備然后能祭,。是故,，賢者之祭也：致其誠(chéng)信與其忠敬，奉之以物,，道之以禮,，安之以樂(lè),，參之以時(shí)。明薦之而已矣,。不求其為,。此孝子之心也。祭者,，所以追養(yǎng)繼孝也,。孝者畜也。順于道不逆于倫,，是之謂畜,。是故，孝子之事親也,，有三道焉：生則養(yǎng),，沒(méi)則喪，喪畢則祭,。養(yǎng)則觀其順也,，喪則觀其哀也,，祭則觀其敬而時(shí)也,。盡此三道者，孝子之行也,。既內(nèi)自盡,，又外求助,，昏禮是也,。故國(guó)君取夫人之辭曰：“請(qǐng)君之玉女與寡人共有敝邑，事宗廟社稷,?！贝饲笾疽?。夫祭也者,，必夫婦親之，所以備外內(nèi)之官也,；官備則具備,。水草之菹，陸產(chǎn)之醢,，小物備矣；三牲之俎，八簋之實(shí),，美物備矣,；昆蟲(chóng)之異，草木之實(shí),，陰陽(yáng)之物備矣,。凡天之所生,，地之所長(zhǎng),，茍可薦者，莫不咸在,，示盡物也,。外則盡物，內(nèi)則盡志,，此祭之心也,。是故，天子親耕于南郊,，以共齊盛,；王后蠶于北郊，以共純服,。諸侯耕于東郊,，亦以共齊盛；夫人蠶于北郊,，以共冕服。天子諸侯非莫耕也,，王后夫人非莫蠶也,，身致其誠(chéng)信，誠(chéng)信之謂盡,，盡之謂敬,，敬盡然后可以事神明，此祭之道也,。及時(shí)將祭,，君子乃齊。齊之為言齊也,。齊不齊以致齊者也,。是以君子非有大事也，非有恭敬也,，則不齊,。不齊則于物無(wú)防也，嗜欲無(wú)止也,。及其將齊也,，防其邪物,，訖其嗜欲，耳不聽(tīng)樂(lè),。故記曰：“齊者不樂(lè)”,，言不敢散其志也。心不茍慮,，必依于道,；手足不茍動(dòng)，必依于禮,。是故君子之齊也,，專(zhuān)致其精明之德也。故散齊七日以定之,，致齊三日以齊之。定之之謂齊,。齊者精明之至也,，然后可以交于神明也。是故,，先期旬有一日,，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日,，致齊三日,。君致齊于外，夫人致齊于內(nèi),，然后會(huì)于大廟,。君純冕立于阼，夫人副袆立于東房,。君執(zhí)圭瓚祼尸,，大宗執(zhí)璋瓚亞祼。及迎牲,，君執(zhí)纼,，卿大夫從士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)盎從夫人薦涚水,。君執(zhí)鸞刀羞嚌,，夫人薦豆,，此之謂夫婦親之,。

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　　太叔廣甚辯給，而摯仲治長(zhǎng)於翰墨，俱為列卿,。每至公坐，廣談,，仲治不能對(duì),。退著筆難廣，廣又不能答,。

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　　喪食雖惡必充饑,，饑而廢事，非禮也,；飽而忘哀,，亦非禮也。視不明,，聽(tīng)不聰，行不正,，不知哀,，君子病之。故有疾飲酒食肉,，五十不致毀,，六十不毀，七十飲酒食肉,，皆為疑死,。有服，人召之食,，不往,。大功以下，既葬,，適人,，人食之，其黨也食之,，非其黨弗食也,。功衰食菜果，飲水漿,，無(wú)鹽酪,。不能食食，鹽酪可也,?？鬃釉唬骸吧碛携儎t浴，首有創(chuàng)則沐,，病則飲酒食肉,。毀瘠為病，君子弗為也,。毀而死,，君子謂之無(wú)子?！?/p>

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