旅文欣 101萬(wàn)字 847950人讀過 連載
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謝車騎問謝公:“真長(zhǎng)性至峭,何足乃重,?”答曰:“是不見耳,!阿見子敬,尚使人不能已,?!?/p>
子思之母死于衛(wèi),柳若謂子思曰:“子,,圣人之后也,四方于子乎觀禮,,子蓋慎諸,。”子思曰:“吾何慎哉,?吾聞之:有其禮,,無(wú)其財(cái),君子弗行也;有其禮,,有其財(cái),無(wú)其時(shí),,君子弗行也,。吾何慎哉!”
孔子曰:“于呼哀哉,!我觀周道,,幽、厲傷之,,吾舍魯何適矣,!魯之郊禘,,非禮也,,周公其衰矣,!杞之郊也禹也,宋之郊也契也,,是天子之事守也,。故天子祭天地,諸侯祭社稷,?!弊X拍乙灼涑9牛侵^大假,。祝嘏辭說,,藏于宗祝巫史,,非禮也,,是謂幽國(guó),。醆斝及尸君,,非禮也,,是謂僭君,。冕弁兵革藏于私家,非禮也,是謂脅君,。大夫具官,,祭器不假,聲樂皆具,,非禮也,,是謂亂國(guó)。故仕于公曰臣,,仕于家曰仆,。三年之喪,,與新有昏者,期不使,。以衰裳入朝,,與家仆雜居齊齒,非禮也,,是謂君與臣同國(guó),。故天子有田以處其子孫,諸侯有國(guó)以處其子孫,,大夫有采以處其子孫,,是謂制度。故天子適諸侯,,必舍其祖朝,而不以禮籍入,,是謂天子壞法亂紀(jì),。諸侯非問疾吊喪而入諸臣之家,是謂君臣為謔,。是故,,禮者君之大柄也,所以別嫌明微,,儐鬼神,,考制度,,別仁義,所以治政安君也,。故政不正,,則君位危,;君位危,則大臣倍,,小臣竊,。刑肅而俗敝,則法無(wú)常,;法無(wú)常,,而禮無(wú)列,;禮無(wú)列,則士不事也,。刑肅而俗敝,,則民弗歸也,是謂疵國(guó),。故政者君之所以藏身也,。是故夫政必本于天,殽以降命,。命降于社之謂殽地,,降于祖廟之謂仁義,,降于山川之謂興作,,降于五祀之謂制度,。此圣人所以藏身之固也,。故圣人參于天地,,并于鬼神,以治政也,。處其所存,,禮之序也;玩其所樂,,民之治也,。故天生時(shí)而地生財(cái),人其父生而師教之:四者,,君以正用之,,故君者立于無(wú)過之地也。故君者所明也,,非明人者也。君者所養(yǎng)也,,非養(yǎng)人者也,。君者所事也,非事人者也,。故君明人則有過,養(yǎng)人則不足,,事人則失位,。故百姓則君以自治也,養(yǎng)君以自安也,,事君以自顯也,。故禮達(dá)而分定,,人皆愛其死而患其生。故用人之知去其詐,,用人之勇去其怒,,用人之仁去其貪。故國(guó)有患,,君死社稷謂之義,,大夫死宗廟謂之變,。故圣人耐以天下為一家,,以中國(guó)為一人者,,非意之也,必知其情,,辟于其義,,明于其利,達(dá)于其患,,然后能為之,。何謂人情?喜怒哀懼愛惡欲七者,,弗學(xué)而能,。何謂人義?父慈,、子孝,、兄良、弟弟,、夫義,、婦聽、長(zhǎng)惠,、幼順,、君仁、臣忠十者,,謂之人義,。講信修睦,謂之人利,。爭(zhēng)奪相殺,,謂之人患。故圣人所以治人七情,,修十義,,講信修睦,尚辭讓,,去爭(zhēng)奪,,舍禮何以治之,?飲食男女,,人之大欲存焉,;死亡貧苦,,人之大惡存焉,。故欲惡者,心之大端也,。人藏其心,,不可測(cè)度也;美惡皆在其心,,不見其色也,,欲一以窮之,舍禮何以哉,?故人者,,其天地之德,陰陽(yáng)之交,,鬼神之會(huì),,五行之秀氣也。故天秉陽(yáng),,垂日星,;地秉陰,竅于山川,。播五行于四時(shí),和而后月生也,。是以三五而盈,,三五而闕。五行之動(dòng),,迭相竭也,五行,、四時(shí),、十二月,還相為本也,;五聲,、六律、,、十二管,,還相為宮也;五味,、六和、,、十二食,,還相為質(zhì)也;五色,、六章,、十二衣,還相為質(zhì)也,。故人者,,天地之心也,,五行之端也,,食味別聲被色而生者也,。故圣人作則,,必以天地為本,以陰陽(yáng)為端,,以四時(shí)為柄,,以日星為紀(jì),月以為量,,鬼神以為徒,,五行以為質(zhì),禮義以為器,,人情以為田,,四靈以為畜,。以天地為本,,故物可舉也,;以陰陽(yáng)為端,,故情可睹也;以四時(shí)為柄,,故事可勸也;以日星為紀(jì),,故事可列也,;月以為量,故功有藝也,;鬼神以為徒,,故事有守也;五行以為質(zhì),,故事可復(fù)也,;禮義以為器,,故事行有考也,;人情以為田,,故人以為奧也;四靈以為畜,,故飲食有由也,。
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