　　〔祭有十倫〕鋪筵設(shè)同幾,，為依神也,；詔祝于室，而出于祊,，此交神明之道也,。君迎牲而不迎尸，別嫌也,。尸在廟門(mén)外,，則疑于臣，在廟中則全于君,；君在廟門(mén)外則疑于君,，入廟門(mén)則全于臣、全于子,。是故,，不出者，明君臣之義也,。夫祭之道,，孫為王父尸。所使為尸者,，于祭者子行也,；父北面而事之，所以明子事父之道也,。此父子之倫也,。尸飲五，君洗玉爵獻(xiàn)卿,；尸飲七,，以瑤爵獻(xiàn)大夫；尸飲九,，以散爵獻(xiàn)士及群有司,，皆以齒,。明尊卑之等也。

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　　荀奉倩與婦至篤,，冬月婦病熱,，乃出中庭自取冷，還以身熨之,。婦亡,，奉倩後少時(shí)亦卒。以是獲譏於世,。奉倩曰：“婦人德不足稱(chēng),，當(dāng)以色為主?！迸崃盥勚唬骸按四耸桥d到之事,，非盛德言，冀後人未昧此語(yǔ),?！?/p>

旱魃神探

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　　其次致曲。曲能有誠(chéng),，誠(chéng)則形,，形則著，著則明,，明則動(dòng),，動(dòng)則變，變則化,。唯天下至誠(chéng)為能化,。

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　　卞令目叔向：“朗朗如百間屋?！?/p>

我家來(lái)了西周鬼

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　　曾子曰：“孝子之養(yǎng)老也,，樂(lè)其心不違其志，樂(lè)其耳目,，安其寢處,，以其飲食忠養(yǎng)之孝子之身終，終身也者,，非終父母之身,，終其身也；是故父母之所愛(ài)亦愛(ài)之,，父母之所敬亦敬之，至于犬馬盡然,，而況于人乎,！”凡養(yǎng)老，五帝憲，三王有乞言,。五帝憲,，養(yǎng)氣體而不乞言，有善則記之為惇史,。三王亦憲,，既養(yǎng)老而后乞言，亦微其禮,，皆有惇史,。

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姒子

　　石崇每與王敦入學(xué)戲，見(jiàn)顏,、原象而嘆曰：“若與同升孔堂,，去人何必有間！”王曰：“不知余人雲(yún)何,？子貢去卿差近,。”石正色雲(yún)：“士當(dāng)令身名俱泰,，何至以甕牖語(yǔ)人,！”

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