鍾離瑞東 943萬(wàn)字 559152人讀過(guò) 連載
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孔子曰:“于呼哀哉,!我觀周道,幽,、厲傷之,,吾舍魯何適矣!魯之郊禘,,非禮也,,周公其衰矣!杞之郊也禹也,,宋之郊也契也,,是天子之事守也,。故天子祭天地,諸侯祭社稷,?!弊X拍乙灼涑9牛侵^大假,。祝嘏辭說(shuō),,藏于宗祝巫史,非禮也,,是謂幽國(guó),。醆斝及尸君,非禮也,,是謂僭君,。冕弁兵革藏于私家,非禮也,,是謂脅君,。大夫具官,祭器不假,,聲樂(lè)皆具,,非禮也,是謂亂國(guó),。故仕于公曰臣,,仕于家曰仆。三年之喪,,與新有昏者,,期不使。以衰裳入朝,,與家仆雜居齊齒,,非禮也,是謂君與臣同國(guó),。故天子有田以處其子孫,,諸侯有國(guó)以處其子孫,大夫有采以處其子孫,,是謂制度,。故天子適諸侯,必舍其祖朝,,而不以禮籍入,,是謂天子壞法亂紀(jì)。諸侯非問(wèn)疾吊喪而入諸臣之家,,是謂君臣為謔,。是故,,禮者君之大柄也,所以別嫌明微,,儐鬼神,,考制度,別仁義,,所以治政安君也,。故政不正,則君位危,;君位危,,則大臣倍,小臣竊,。刑肅而俗敝,,則法無(wú)常,;法無(wú)常,,而禮無(wú)列;禮無(wú)列,,則士不事也,。刑肅而俗敝,則民弗歸也,,是謂疵國(guó),。故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天,,殽以降命,。命降于社之謂殽地,降于祖廟之謂仁義,,降于山川之謂興作,,降于五祀之謂制度。此圣人所以藏身之固也,。故圣人參于天地,,并于鬼神,以治政也,。處其所存,,禮之序也;玩其所樂(lè),,民之治也,。故天生時(shí)而地生財(cái),人其父生而師教之:四者,,君以正用之,,故君者立于無(wú)過(guò)之地也,。故君者所明也,非明人者也,。君者所養(yǎng)也,,非養(yǎng)人者也。君者所事也,,非事人者也,。故君明人則有過(guò),養(yǎng)人則不足,,事人則失位,。故百姓則君以自治也,養(yǎng)君以自安也,,事君以自顯也,。故禮達(dá)而分定,人皆愛(ài)其死而患其生,。故用人之知去其詐,,用人之勇去其怒,用人之仁去其貪,。故國(guó)有患,,君死社稷謂之義,大夫死宗廟謂之變,。故圣人耐以天下為一家,,以中國(guó)為一人者,非意之也,,必知其情,,辟于其義,明于其利,,達(dá)于其患,,然后能為之。何謂人情,?喜怒哀懼愛(ài)惡欲七者,,弗學(xué)而能。何謂人義,?父慈,、子孝、兄良,、弟弟,、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠,、幼順,、君仁、臣忠十者,,謂之人義,。講信修睦,謂之人利,。爭(zhēng)奪相殺,,謂之人患。故圣人所以治人七情,,修十義,,講信修睦,尚辭讓,,去爭(zhēng)奪,,舍禮何以治之?飲食男女,,人之大欲存焉,;死亡貧苦,人之大惡存焉,。故欲惡者,,心之大端也。人藏其心,,不可測(cè)度也;美惡皆在其心,,不見(jiàn)其色也,,欲一以窮之,舍禮何以哉,?故人者,,其天地之德,陰陽(yáng)之交,,鬼神之會(huì),,五行之秀氣也。故天秉陽(yáng),,垂日星,;地秉陰,竅于山川,。播五行于四時(shí),,和而后月生也。是以三五而盈,三五而闕,。五行之動(dòng),,迭相竭也,五行,、四時(shí),、十二月,還相為本也,;五聲,、六律、,、十二管,,還相為宮也;五味,、六和,、、十二食,,還相為質(zhì)也,;五色、六章,、十二衣,,還相為質(zhì)也。故人者,,天地之心也,,五行之端也,食味別聲被色而生者也,。故圣人作則,,必以天地為本,以陰陽(yáng)為端,,以四時(shí)為柄,,以日星為紀(jì),月以為量,,鬼神以為徒,,五行以為質(zhì),禮義以為器,,人情以為田,,四靈以為畜。以天地為本,,故物可舉也,;以陰陽(yáng)為端,,故情可睹也;以四時(shí)為柄,,故事可勸也,;以日星為紀(jì),故事可列也,;月以為量,,故功有藝也;鬼神以為徒,,故事有守也,;五行以為質(zhì),故事可復(fù)也,;禮義以為器,,故事行有考也;人情以為田,,故人以為奧也,;四靈以為畜,故飲食有由也,。
子上之母死而不喪,。門(mén)人問(wèn)諸子思曰:“昔者子之先君子喪出母乎?”曰:“然”,?!白又皇拱滓矄手:我??”子思曰:“昔者吾先君子無(wú)所失道,;道隆則從而隆,道污則從而污,。伋則安能,?為伋也妻者,是為白也母,;不為伋也妻者,是不為白也母,?!惫士资现粏食瞿福宰铀际家?。
中朝時(shí),,有懷道之流,有詣王夷甫咨疑者,。值王昨已語(yǔ)多,,小極,不復(fù)相酬答,乃謂客曰:“身今少惡,,裴逸民亦近在此,,君可往問(wèn)?!?/p>
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