司徒紀(jì)陽(yáng) 66萬(wàn)字 470762人讀過(guò) 連載
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何謂四靈?麟鳳龜龍,,謂之四靈,。故龍以為畜,故魚(yú)鮪不淰,;鳳以為畜,,故鳥(niǎo)不獝;麟以為畜,,故獸不狘;龜以為畜,,故人情不失,。故先王秉蓍龜,列祭祀,,瘞繒,,宣祝嘏辭說(shuō),設(shè)制度,,故國(guó)有禮,,官有御,事有職,,禮有序,。故先王患禮之不達(dá)于下也,,故祭帝于郊,所以定天位也,;祀社于國(guó),,所以列地利也;祖廟所以本仁也,,山川所以儐鬼神也,,五祀所以本事也。故宗祝在廟,,三公在朝,,三老在學(xué)。王,,前巫而后史,,卜筮瞽侑皆在左右,王中心無(wú)為也,,以守至正,。故禮行于郊,而百神受職焉,,禮行于社,,而百貨可極焉,禮行于祖廟而孝慈服焉,,禮行于五祀而正法則焉,。故自郊社、祖廟,、山川,、五祀,義之修而禮之藏也,。是故夫禮,,必本于大一,分而為天地,,轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng),,變而為四時(shí),列而為鬼神,。其降曰命,,其官于天也。夫禮必本于天,,動(dòng)而之地,,列而之事,變而從時(shí),,協(xié)于分藝,,其居人也曰養(yǎng),,其行之以貨力、辭讓?zhuān)猴嬍?、冠昏,、喪祭、射御,、朝聘,。故禮義也者,人之大端也,,所以講信修睦而固人之肌膚之會(huì),、筋骸之束也。所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端也,。所以達(dá)天道順人情之大竇也,。故唯圣人為知禮之不可以已也,故壞國(guó),、喪家,、亡人,必先去其禮,。故禮之于人也,,猶酒之有蘗也,君子以厚,,小人以薄,。故圣王修義之柄、禮之序,,以治人情,。故人情者,圣王之田也,。修禮以耕之,,陳義以種之,講學(xué)以耨之,,本仁以聚之,,播樂(lè)以安之。故禮也者,,義之實(shí)也。協(xié)諸義而協(xié),,則禮雖先王未之有,,可以義起也。義者藝之分,、仁之節(jié)也,,協(xié)于藝,,講于仁,得之者強(qiáng),。仁者,,義之本也,順之體也,,得之者尊,。故治國(guó)不以禮,猶無(wú)耜而耕也,;為禮不本于義,,猶耕而弗種也;為義而不講之以學(xué),,猶種而弗耨也,;講之于學(xué)而不合之以仁,猶耨而弗獲也,;合之以仁而不安之以樂(lè),,猶獲而弗食也;安之以樂(lè)而不達(dá)于順,,猶食而弗肥也,。四體既正,膚革充盈,,人之肥也,。父子篤,兄弟睦,,夫婦和,,家之肥也。大臣法,,小臣廉,,官職相序,君臣相正,,國(guó)之肥也,。天子以德為車(chē)、以樂(lè)為御,,諸侯以禮相與,,大夫以法相序,士以信相考,,百姓以睦相守,,天下之肥也。是謂大順。大順者,,所以養(yǎng)生送死,、事鬼神之常也。故事大積焉而不苑,,并行而不繆,,細(xì)行而不失。深而通,,茂而有間,。連而不相及也,動(dòng)而不相害也,,此順之至也,。故明于順,然后能守危也,。故禮之不同也,,不豐也,不殺也,,所以持情而合危也,。故圣王所以順,山者不使居川,,不使渚者居中原,,而弗敝也。用水火金木,,飲食必時(shí),。合男女,頒爵位,,必當(dāng)年德,。用民必順。故無(wú)水旱昆蟲(chóng)之災(zāi),,民無(wú)兇饑妖孽之疾,。故天不愛(ài)其道,地不愛(ài)其寶,,人不愛(ài)其情,。故天降膏露,地出醴泉,,山出器車(chē),,河出馬圖,鳳凰麒麟皆在郊棷,,龜龍?jiān)趯m沼,,其余鳥(niǎo)獸之卵胎,,皆可俯而窺也。則是無(wú)故,,先王能修禮以達(dá)義,體信以達(dá)順,,故此順之實(shí)也,。
桓公伏甲設(shè)饌,廣延朝士,,因此欲誅謝安,、王坦之。王甚遽,,問(wèn)謝曰:“當(dāng)作何計(jì),?”謝神意不變,謂文度曰:“晉阼存亡,,在此壹行,。”相與俱前,。王之恐狀,,轉(zhuǎn)見(jiàn)於色。謝之寬容,,愈表於貌,。望階趨席,方作洛生詠,,諷“浩浩洪流”,。桓憚其曠遠(yuǎn),,乃趣解兵,。王、謝舊齊名,,於此始判優(yōu)劣,。
夙興,婦沐浴以俟見(jiàn),;質(zhì)明,,贊見(jiàn)婦于舅姑,執(zhí)笲,、棗,、栗、段修以見(jiàn),,贊醴婦,,婦祭脯醢,,祭醴,成婦禮也,。舅姑入室,,婦以特豚饋,明婦順也,。厥明,,舅姑共饗婦以一獻(xiàn)之禮,奠酬,。舅姑先降自西階,,婦降自阼階,以著代也,。
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