尉遲甲子 735萬字 301003人讀過 連載
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凡音之起,,由人心生也。人心之動,,物使之然也,。感于物而動,故形于聲,。聲相應(yīng),,故生變;變成方,,謂之音,;比音而樂之,及干戚羽旄,,謂之樂,。樂者,音之所由生也,;其本在人心之感于物也,。是故其哀心感者,,其聲瞧以殺。其樂心感者,,其聲噍以緩,。其喜心感者,其聲發(fā)以散,。其怒心感者,其聲粗以厲,。其敬心感者,,其聲直以廉。其愛心感者,,其聲和以柔,。六者,非性也,,感于物而后動,。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志,,樂以和其聲,,政以一其行,刑以防其奸,。禮樂刑政,,其極一也;所以同民心而出治道也,。凡音者,,生人心者也。情動于中,,故形于聲,。聲成文,謂之音,。是故治世之音安以樂,,其政和。亂世之音怨以怒,,其政乖,。亡國之音哀以思,其民困,。聲音之道,,與政通矣。宮為君,,商為臣,,角為民,,征為事,羽為物,。五者不亂,,則無怗懘之音矣。宮亂則荒,,其君驕,。商亂則陂,其官壞,。角亂則憂,,其民怨。征亂則哀,,其事勤,。羽亂則危,其財匱,。五者皆亂,,迭相陵,謂之慢,。如此,,則國之滅亡無日矣。鄭衛(wèi)之音,,亂世之音也,,比于慢矣。桑間濮上之音,,亡國之音也,,其政散,其民流,,誣上行私而不可止也,。凡音者,生于人心者也,。樂者,,通倫理者也。是故知聲而不知音者,,禽獸是也,;知音而不知樂者,眾庶是也,。唯君子為能知樂,。是故審聲以知音,審音以知樂,審樂以知政,,而治道備矣,。是故不知聲者不可與言音,不知音者不可與言樂,。知樂則幾于禮矣,。禮樂皆得,謂之有德,。德者得也,。是故樂之隆,非極音也,。食饗之禮,,非致味也。清廟之瑟,,朱弦而疏越,壹倡而三嘆,,有遺音者矣,。大饗之禮,尚玄酒而俎腥魚,,大羹不和,,有遺味者矣。是故先王之制禮樂也,,非以極口腹耳目之欲也,,將以教民平好惡而反人道之正也。人生而靜,,天之性也,;感于物而動,性之欲也,。物至知知,,然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi),,知誘于外,,不能反躬,天理滅矣,。夫物之感人無窮,,而人之好惡無節(jié),則是物至而人化物也,。人化物也者,,滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心,有淫泆作亂之事,。是故強者脅弱,,眾者暴寡,知者詐愚,,勇者苦怯,,疾病不養(yǎng),老幼孤獨不得其所,,此大亂之道也,。是故先王之制禮樂,人為之節(jié),;衰麻哭泣,,所以節(jié)喪紀也;鐘鼓干戚,,所以和安樂也,;昏姻冠笄,所以別男女也,;射鄉(xiāng)食饗,,所以正交接也。禮節(jié)民心,,樂和民聲,,政以行之,刑以防之,,禮樂刑政,,四達而不悖,則王道備矣,。樂者為同,,禮者為異。同則相親,,異則相敬,,樂勝則流,禮勝則離,。合情飾貌者禮樂之事也,。禮義立,則貴賤等矣,;樂文同,,則上下和矣;好惡著,,則賢不肖別矣,。刑禁暴,,爵舉賢,則政均矣,。仁以愛之,,義以正之,如此,,則民治行矣,。樂由中出,禮自外作,。樂由中出故靜,,禮自外作故文。大樂必易,,大禮必簡,。樂至則無怨,禮至則不爭,。揖讓而治天下者,,禮樂之謂也。暴民不作,,諸侯賓服,,兵革不試,,五刑不用,百姓無患,,天子不怒,,如此,,則樂達矣。合父子之親,,明長幼之序,,以敬四海之內(nèi)天子如此,則禮行矣,。大樂與天地同和,,大禮與天地同節(jié)。和故百物不失,,節(jié)故祀天祭地,,明則有禮樂,幽則有鬼神,。如此,,則四海之內(nèi),合敬同愛矣,。禮者殊事合敬者也,;樂者異文合愛者也。禮樂之情同,故明王以相沿也,。故事與時并,,名與功偕。故鐘鼓管磬,,羽龠干戚,,樂之器也。屈伸俯仰,,綴兆舒疾,,樂之文也。簠簋俎豆,,制度文章,,禮之器也。升降上下,,周還裼襲,,禮之文也。故知禮樂之情者能作,,識禮樂之文者能述,。作者之謂圣,述者之謂明,;明圣者,,述作之謂也。樂者,,天地之和也,;禮者,天地之序也,。和故百物皆化,;序故群物皆別。樂由天作,,禮以地制,。過制則亂,過作則暴,。明于天地,,然后能興禮樂也。論倫無患,,樂之情也,;欣喜歡愛,樂之官也,。中正無邪,,禮之質(zhì)也,,莊敬恭順。禮之制也,。若夫禮樂之施于金石,,越于聲音,用于宗廟社稷,,事乎山川鬼神,,則此所與民同也。
侍坐于君子,,君子欠伸,,撰杖屨,視日蚤莫,,侍坐者請出矣,。侍坐于君子,君子問更端,,則起而對,。侍坐于君子,若有告者曰:「少間」,,愿有復(fù)也,;則左右屏而待。毋側(cè)聽,,毋噭應(yīng),,毋淫視,毋怠荒,。游毋倨,,立毋跛,坐毋箕,,寢毋伏。斂發(fā)毋髢,,冠毋免,,勞毋袒,暑毋褰裳,。
天子之田方千里,,公侯田方百里,伯七十里,,子男五十里,。不能五十里者,不合于天子,,附于諸侯曰附庸,。天子之三公之田視公侯,,天子之卿視伯,天子之大夫視子男,,天子之元士視附庸,。
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