閭丘庚戌 66萬字 847885人讀過 連載
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孔子曰:“于呼哀哉,!我觀周道,,幽、厲傷之,,吾舍魯何適矣,!魯之郊禘,非禮也,,周公其衰矣!杞之郊也禹也,,宋之郊也契也,,是天子之事守也。故天子祭天地,,諸侯祭社稷,?!弊X拍乙灼涑9牛侵^大假,。祝嘏辭說,,藏于宗祝巫史,非禮也,,是謂幽國。醆斝及尸君,,非禮也,,是謂僭君。冕弁兵革藏于私家,非禮也,,是謂脅君,。大夫具官,,祭器不假,聲樂皆具,,非禮也,,是謂亂國。故仕于公曰臣,,仕于家曰仆,。三年之喪,,與新有昏者,期不使,。以衰裳入朝,,與家仆雜居齊齒,非禮也,,是謂君與臣同國,。故天子有田以處其子孫,,諸侯有國以處其子孫,大夫有采以處其子孫,,是謂制度。故天子適諸侯,,必舍其祖朝,,而不以禮籍入,,是謂天子壞法亂紀。諸侯非問疾吊喪而入諸臣之家,,是謂君臣為謔,。是故,,禮者君之大柄也,所以別嫌明微,儐鬼神,,考制度,,別仁義,所以治政安君也,。故政不正,則君位危,;君位危,,則大臣倍,小臣竊,。刑肅而俗敝,則法無常,;法無常,,而禮無列;禮無列,,則士不事也,。刑肅而俗敝,,則民弗歸也,是謂疵國,。故政者君之所以藏身也,。是故夫政必本于天,殽以降命,。命降于社之謂殽地,,降于祖廟之謂仁義,,降于山川之謂興作,,降于五祀之謂制度,。此圣人所以藏身之固也。故圣人參于天地,,并于鬼神,,以治政也,。處其所存,,禮之序也;玩其所樂,,民之治也,。故天生時而地生財,人其父生而師教之:四者,,君以正用之,,故君者立于無過之地也。故君者所明也,,非明人者也,。君者所養(yǎng)也,非養(yǎng)人者也,。君者所事也,,非事人者也。故君明人則有過,,養(yǎng)人則不足,,事人則失位。故百姓則君以自治也,,養(yǎng)君以自安也,,事君以自顯也。故禮達而分定,,人皆愛其死而患其生,。故用人之知去其詐,用人之勇去其怒,,用人之仁去其貪,。故國有患,君死社稷謂之義,,大夫死宗廟謂之變,。故圣人耐以天下為一家,以中國為一人者,,非意之也,,必知其情,辟于其義,,明于其利,達于其患,,然后能為之,。何謂人情?喜怒哀懼愛惡欲七者,,弗學而能,。何謂人義,?父慈、子孝,、兄良,、弟弟、夫義,、婦聽,、長惠、幼順,、君仁,、臣忠十者,謂之人義,。講信修睦,,謂之人利。爭奪相殺,,謂之人患,。故圣人所以治人七情,,修十義,講信修睦,,尚辭讓,,去爭奪,舍禮何以治之,?飲食男女,,人之大欲存焉;死亡貧苦,,人之大惡存焉。故欲惡者,,心之大端也,。人藏其心,不可測度也,;美惡皆在其心,,不見其色也,,欲一以窮之,舍禮何以哉,?故人者,,其天地之德,,陰陽之交,鬼神之會,,五行之秀氣也,。故天秉陽,,垂日星;地秉陰,,竅于山川,。播五行于四時,和而后月生也,。是以三五而盈,,三五而闕,。五行之動,迭相竭也,,五行,、四時、十二月,,還相為本也,;五聲、六律,、、十二管,,還相為宮也,;五味、六和,、,、十二食,還相為質(zhì)也,;五色,、六章、十二衣,,還相為質(zhì)也,。故人者,天地之心也,,五行之端也,,食味別聲被色而生者也,。故圣人作則,,必以天地為本,,以陰陽為端,以四時為柄,,以日星為紀,,月以為量,鬼神以為徒,,五行以為質(zhì),,禮義以為器,,人情以為田,四靈以為畜,。以天地為本,,故物可舉也;以陰陽為端,,故情可睹也,;以四時為柄,,故事可勸也;以日星為紀,,故事可列也,;月以為量,故功有藝也,;鬼神以為徒,故事有守也,;五行以為質(zhì),,故事可復也;禮義以為器,,故事行有考也,;人情以為田,故人以為奧也,;四靈以為畜,,故飲食有由也,。
湣度道人始欲過江,與壹傖道人為侶,,謀曰:“用舊義在江東,,恐不辦得食?!北愎擦ⅰ靶臒o義”。既而此道人不成渡,,湣度果講義積年,。後有傖人來,先道人寄語雲(yún):“為我致意湣度,,無義那可立?治此計,,權救饑爾,!無為遂負如來也?!?/p>
桓宣武與郗超議芟夷朝臣,條牒既定,,其夜同宿,。明晨起,呼謝安,、王坦之入,,擲疏示之,。郗猶在帳內(nèi),謝都無言,,王直擲還,,雲(yún):多!宣武取筆欲除,郗不覺竊從帳中與宣武言,。謝含笑曰:“郗生可謂入幕賓也,。”
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