將洪洋
凡音之起,，由人心生也,。人心之動(dòng)，物使之然也,。感于物而動(dòng),，故形于聲。聲相應(yīng),，故生變,；變成方，謂之音,；比音而樂之,，及干戚羽旄，謂之樂,。樂者,，音之所由生也；其本在人心之感于物也,。是故其哀心感者,，其聲瞧以殺。其樂心感者,，其聲噍以緩,。其喜心感者，其聲發(fā)以散,。其怒心感者,，其聲粗以厲。其敬心感者,，其聲直以廉,。其愛心感者，其聲和以柔,。六者,，非性也，感于物而后動(dòng),。是故先王慎所以感之者,。故禮以道其志，樂以和其聲,，政以一其行,，刑以防其奸,。禮樂刑政，其極一也,；所以同民心而出治道也,。凡音者,，生人心者也,。情動(dòng)于中，故形于聲,。聲成文,，謂之音。是故治世之音安以樂,，其政和。亂世之音怨以怒,，其政乖。亡國(guó)之音哀以思,，其民困。聲音之道,，與政通矣。宮為君,，商為臣，角為民,，征為事，羽為物,。五者不亂,，則無(wú)怗懘之音矣。宮亂則荒,，其君驕,。商亂則陂，其官壞,。角亂則憂，其民怨,。征亂則哀，其事勤,。羽亂則危,，其財(cái)匱。五者皆亂,，迭相陵,，謂之慢。如此,，則國(guó)之滅亡無(wú)日矣,。鄭衛(wèi)之音,，亂世之音也,，比于慢矣。桑間濮上之音,，亡國(guó)之音也，其政散,，其民流，誣上行私而不可止也,。凡音者，生于人心者也,。樂者，通倫理者也,。是故知聲而不知音者，禽獸是也,；知音而不知樂者,，眾庶是也,。唯君子為能知樂,。是故審聲以知音,，審音以知樂，審樂以知政,，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音,，不知音者不可與言樂。知樂則幾于禮矣,。禮樂皆得,，謂之有德。德者得也,。是故樂之隆,，非極音也。食饗之禮,，非致味也,。清廟之瑟,，朱弦而疏越，壹倡而三嘆,，有遺音者矣,。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚,，大羹不和,，有遺味者矣,。是故先王之制禮樂也,，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。人生而靜,，天之性也,；感于物而動(dòng)，性之欲也,。物至知知,，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi),，知誘于外，不能反躬,，天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮,，而人之好惡無(wú)節(jié),，則是物至而人化物也,。人化物也者，滅天理而窮人欲者也,。于是有悖逆詐偽之心,，有淫泆作亂之事,。是故強(qiáng)者脅弱,，眾者暴寡,，知者詐愚,，勇者苦怯,，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所,，此大亂之道也,。是故先王之制禮樂,，人為之節(jié),；衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也,；鐘鼓干戚，所以和安樂也,；昏姻冠笄,，所以別男女也,；射鄉(xiāng)食饗,，所以正交接也。禮節(jié)民心,，樂和民聲,，政以行之，刑以防之,，禮樂刑政,，四達(dá)而不悖,，則王道備矣,。樂者為同，禮者為異,。同則相親，異則相敬,，樂勝則流,，禮勝則離,。合情飾貌者禮樂之事也,。禮義立,，則貴賤等矣,；樂文同,，則上下和矣,；好惡著,，則賢不肖別矣。刑禁暴,，爵舉賢，則政均矣,。仁以愛之，義以正之,，如此,，則民治行矣。樂由中出,，禮自外作。樂由中出故靜,，禮自外作故文,。大樂必易,，大禮必簡(jiǎn),。樂至則無(wú)怨,，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者,，禮樂之謂也,。暴民不作，諸侯賓服,，兵革不試,，五刑不用,，百姓無(wú)患,，天子不怒，如此,，則樂達(dá)矣,。合父子之親，明長(zhǎng)幼之序,，以敬四海之內(nèi)天子如此,，則禮行矣。大樂與天地同和,，大禮與天地同節(jié),。和故百物不失，節(jié)故祀天祭地,，明則有禮樂,，幽則有鬼神。如此,，則四海之內(nèi),，合敬同愛矣,。禮者殊事合敬者也,；樂者異文合愛者也。禮樂之情同,，故明王以相沿也,。故事與時(shí)并，名與功偕,。故鐘鼓管磬,，羽龠干戚，樂之器也,。屈伸俯仰,，綴兆舒疾，樂之文也,。簠簋俎豆,，制度文章，禮之器也,。升降上下,，周還裼襲，禮之文也,。故知禮樂之情者能作,，識(shí)禮樂之文者能述。作者之謂圣,，述者之謂明,；明圣者，述作之謂也,。樂者,，天地之和也；禮者,，天地之序也,。和故百物皆化,；序故群物皆別。樂由天作,，禮以地制,。過制則亂,，過作則暴。明于天地,，然后能興禮樂也,。論倫無(wú)患,，樂之情也；欣喜歡愛,，樂之官也,。中正無(wú)邪,，禮之質(zhì)也,，莊敬恭順。禮之制也,。若夫禮樂之施于金石,，越于聲音，用于宗廟社稷,，事乎山川鬼神,，則此所與民同也,。
