　　凡治人之道,，莫急于禮。禮有五經(jīng),，莫重于祭,。夫祭者，非物自外至者也,，自中出生于心也,；心怵而奉之以禮。是故,，唯賢者能盡祭之義,。賢者之祭也，必受其福,。非世所謂福也,。福者，備也,；備者,，百順之名也。無所不順者,，謂之備,。言：內(nèi)盡于己，而外順于道也,。忠臣以事其君,，孝子以事其親，其本一也,。上則順于鬼神,，外則順于君長，內(nèi)則以孝于親,。如此之謂備,。唯賢者能備，能備然后能祭,。是故,，賢者之祭也：致其誠信與其忠敬，奉之以物,，道之以禮,，安之以樂，參之以時,。明薦之而已矣,。不求其為。此孝子之心也,。祭者,，所以追養(yǎng)繼孝也。孝者畜也,。順于道不逆于倫,，是之謂畜。是故,，孝子之事親也,，有三道焉：生則養(yǎng),，沒則喪，喪畢則祭,。養(yǎng)則觀其順也,，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也,。盡此三道者,，孝子之行也。既內(nèi)自盡,，又外求助,，昏禮是也。故國君取夫人之辭曰：“請君之玉女與寡人共有敝邑,，事宗廟社稷,。”此求助之本也,。夫祭也者,，必夫婦親之，所以備外內(nèi)之官也,；官備則具備,。水草之菹，陸產(chǎn)之醢,，小物備矣,；三牲之俎，八簋之實,，美物備矣,；昆蟲之異，草木之實,，陰陽之物備矣,。凡天之所生，地之所長,，茍可薦者,，莫不咸在，示盡物也,。外則盡物,，內(nèi)則盡志，此祭之心也,。是故,，天子親耕于南郊，以共齊盛；王后蠶于北郊,，以共純服,。諸侯耕于東郊，亦以共齊盛,；夫人蠶于北郊,，以共冕服。天子諸侯非莫耕也,，王后夫人非莫蠶也，身致其誠信,，誠信之謂盡,，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明,，此祭之道也,。及時將祭，君子乃齊,。齊之為言齊也,。齊不齊以致齊者也。是以君子非有大事也,，非有恭敬也,，則不齊。不齊則于物無防也,，嗜欲無止也,。及其將齊也，防其邪物,，訖其嗜欲,，耳不聽樂。故記曰：“齊者不樂”,，言不敢散其志也,。心不茍慮，必依于道,；手足不茍動,，必依于禮。是故君子之齊也,，專致其精明之德也,。故散齊七日以定之，致齊三日以齊之,。定之之謂齊,。齊者精明之至也，然后可以交于神明也。是故,，先期旬有一日,，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日,，致齊三日,。君致齊于外，夫人致齊于內(nèi),，然后會于大廟,。君純冕立于阼，夫人副袆立于東房,。君執(zhí)圭瓚祼尸,，大宗執(zhí)璋瓚亞祼。及迎牲,，君執(zhí)纼,，卿大夫從士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)盎從夫人薦涚水,。君執(zhí)鸞刀羞嚌,，夫人薦豆，此之謂夫婦親之,。

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　　晉獻公將殺其世子申生,，公子重耳謂之曰：“子蓋言子之志于公乎,？”世子曰：“不可，君安驪姬,，是我傷公之心也,。”曰：“然則蓋行乎,？”世子曰：“不可,，君謂我欲弒君也，天下豈有無父之國哉,！吾何行如之,？”使人辭于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也,，以至于死,，申生不敢愛其死；雖然,，吾君老矣,，子少，國家多難，伯氏不出而圖吾君,，伯氏茍出而圖吾君,，申生受賜而死?！痹侔莼?，乃卒。是以為“恭世子”也,。

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　　子曰：“王言如絲,，其出如綸；王言如綸,，其出如綍,。故大人不倡游言?？裳砸玻豢尚?。君子弗言也,；可行也，不可言,，君子弗行也,。則民言不危行，而行不危言矣,?！对姟吩疲骸缟鳡栔梗豁┯趦x,?！弊釉唬骸熬拥廊艘匝裕艘孕?。故言必慮其所終,，而行必稽其所敝；則民謹于言而慎于行,?！对姟吩疲骸鳡柍鲈挘礌柾x,?！笱旁唬骸履挛耐酰诰兾蹙粗??！?/p>

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　　凡仆人之禮，必授人綏。若仆者降等,，則受,；不然，則否,。若仆者降等,，則撫仆之手；不然,，則自下拘之,。客車不入大門,。婦人不立乘,。犬馬不上于堂。故君子式黃髪,，下卿位,，入國不馳，入里必式,。

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