三亚蜜月

鮮于愛鵬 818萬字 940043人讀過 連載

《三亚蜜月》

　　弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：“哀則哀矣,，而難為繼也。夫禮,，為可傳也，為可繼也,。故哭踴有節(jié)?！?/p>

　　何謂四靈,？麟鳳龜龍,，謂之四靈,。故龍以為畜，故魚鮪不淰,；鳳以為畜，故鳥不獝,；麟以為畜，故獸不狘,；龜以為畜,，故人情不失,。故先王秉蓍龜,，列祭祀，瘞繒,，宣祝嘏辭說，設(shè)制度,，故國有禮，官有御,，事有職，禮有序,。故先王患禮之不達于下也，故祭帝于郊,，所以定天位也；祀社于國,，所以列地利也；祖廟所以本仁也,，山川所以儐鬼神也,，五祀所以本事也,。故宗祝在廟，三公在朝,，三老在學(xué),。王,，前巫而后史,，卜筮瞽侑皆在左右，王中心無為也,，以守至正,。故禮行于郊,，而百神受職焉，禮行于社,，而百貨可極焉,，禮行于祖廟而孝慈服焉,，禮行于五祀而正法則焉,。故自郊社,、祖廟,、山川,、五祀，義之修而禮之藏也,。是故夫禮,，必本于大一,，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽,，變而為四時,，列而為鬼神,。其降曰命,，其官于天也,。夫禮必本于天，動而之地,，列而之事，變而從時,，協(xié)于分藝,，其居人也曰養(yǎng),，其行之以貨力,、辭讓：飲食,、冠昏,、喪祭、射御,、朝聘,。故禮義也者，人之大端也,，所以講信修睦而固人之肌膚之會,、筋骸之束也,。所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端也,。所以達天道順人情之大竇也,。故唯圣人為知禮之不可以已也，故壞國,、喪家,、亡人，必先去其禮,。故禮之于人也，猶酒之有蘗也,，君子以厚,，小人以薄。故圣王修義之柄,、禮之序,，以治人情。故人情者,，圣王之田也,。修禮以耕之，陳義以種之,，講學(xué)以耨之,，本仁以聚之，播樂以安之,。故禮也者,，義之實也。協(xié)諸義而協(xié),，則禮雖先王未之有,，可以義起也。義者藝之分,、仁之節(jié)也,，協(xié)于藝，講于仁,，得之者強,。仁者，義之本也,，順之體也,，得之者尊。故治國不以禮,，猶無耜而耕也,；為禮不本于義，猶耕而弗種也,；為義而不講之以學(xué),，猶種而弗耨也；講之于學(xué)而不合之以仁,，猶耨而弗獲也,；合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也,；安之以樂而不達于順,，猶食而弗肥也,。四體既正，膚革充盈,，人之肥也,。父子篤，兄弟睦,，夫婦和，家之肥也,。大臣法,，小臣廉，官職相序,，君臣相正,，國之肥也,。天子以德為車,、以樂為御，諸侯以禮相與,，大夫以法相序，士以信相考,，百姓以睦相守,，天下之肥也。是謂大順,。大順者，所以養(yǎng)生送死,、事鬼神之常也,。故事大積焉而不苑，并行而不繆,，細行而不失。深而通,，茂而有間。連而不相及也,，動而不相害也,，此順之至也,。故明于順,，然后能守危也,。故禮之不同也,，不豐也,，不殺也,，所以持情而合危也,。故圣王所以順，山者不使居川,，不使渚者居中原，而弗敝也,。用水火金木,，飲食必時,。合男女，頒爵位,，必當(dāng)年德。用民必順,。故無水旱昆蟲之災(zāi),，民無兇饑妖孽之疾。故天不愛其道,，地不愛其寶,，人不愛其情,。故天降膏露，地出醴泉,，山出器車,，河出馬圖，鳳凰麒麟皆在郊棷,，龜龍在宮沼，其余鳥獸之卵胎,，皆可俯而窺也。則是無故,，先王能修禮以達義，體信以達順,，故此順之實也。

　　謝安年少時,，請阮光祿道白馬論,。為論以示謝，於時謝不即解阮語,，重相咨盡,。阮乃嘆曰：“非但能言人不可得,，正索解人亦不可得！”

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更新時間：2025-06-26