　　君子曰：禮樂(lè)不可斯須去身,。致樂(lè)以治心，則易直子諒之心油然生矣,。易直子諒之心生則樂(lè)，樂(lè)則安,，安則久,，久則天，天則神,。天則不言而信,，神則不怒而威，致樂(lè)以治心者也,。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬,，莊敬則嚴(yán)威,。心中斯須不和不樂(lè)，而鄙詐之心入之矣,。外貌斯須不莊不敬,，而易慢之心入之矣。故樂(lè)也者,，動(dòng)于內(nèi)者也,；禮也者，動(dòng)于外者也,。樂(lè)極和,，禮極順，內(nèi)和而外順,，則民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也,；望其容貌，而民不生易慢焉,。故德輝動(dòng)于內(nèi),，而民莫不承聽(tīng)；理發(fā)諸外,，而民莫不承順,。故曰：致禮樂(lè)之道，舉而錯(cuò)之,，天下無(wú)難矣,。樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也,；禮也者,，動(dòng)于外者也。故禮主其減,，樂(lè)主其盈,。禮減而進(jìn)，以進(jìn)為文：樂(lè)盈而反,，以反為文,。禮減而不進(jìn)則銷(xiāo)，樂(lè)盈而不反則放,；故禮有報(bào)而樂(lè)有反,。禮得其報(bào)則樂(lè)，樂(lè)得其反則安,；禮之報(bào),，樂(lè)之反，其義一也。夫樂(lè)者樂(lè)也,，人情之所不能免也,。樂(lè)必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜,，人之道也,。聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變,，盡于此矣,。故人不耐無(wú)樂(lè)，樂(lè)不耐無(wú)形,。形而不為道,，不耐無(wú)亂。先王恥其亂,，故制雅,、頌之聲以道之，使其聲足樂(lè)而不流,，使其文足論而不息,，使其曲直繁瘠、廉肉節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心而已矣,。不使放心邪氣得接焉,，是先王立樂(lè)之方也。是故樂(lè)在宗廟之中,，君臣上下同聽(tīng)之則莫不和敬,；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之則莫不和順,；在閨門(mén)之內(nèi),，父子兄弟同聽(tīng)之則莫不和親。故樂(lè)者審一以定和,，比物以飾節(jié),；節(jié)奏合以成文。所以合和父子君臣,，附親萬(wàn)民也,，是先王立樂(lè)之方也。故聽(tīng)其雅,、頌之聲,，志意得廣焉；執(zhí)其干戚,，習(xí)其俯仰詘伸，容貌得莊焉；行其綴兆,，要其節(jié)奏,，行列得正焉，進(jìn)退得齊焉,。故樂(lè)者天地之命,，中和之紀(jì)，人情之所不能免也,。夫樂(lè)者,，先王之所以飾喜也，軍旅鈇鉞者,，先王之所以飾怒也,。故先王之喜怒，皆得其儕焉,。喜則天下和之,，怒則暴亂者畏之。先王之道,，禮樂(lè)可謂盛矣,。

重生攻略,，梟爺獨(dú)寵小黑蓮

昌乙

　　生財(cái)有大道,，生之者眾，食之者寡,，為之者疾,，用之者舒，則財(cái)恒足矣,。仁者以財(cái)發(fā)身,，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也,，未有好義其事不終者也,，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘,，不察于雞豚,；伐冰之家，不畜牛羊,；百乘之家,，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣,，寧有盜臣,?！贝酥^國(guó)不以利為利，以義為利也,。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者,，必自小人矣。彼為善之,，小人之使為國(guó)家,，災(zāi)害并至。雖有善者,，亦無(wú)如之何矣,！此謂國(guó)不以利為利，以義為利也,。

風(fēng)起月圓時(shí)

厚惜萍

　　君子有三患：未之聞,，患弗得聞也；既聞之,，患弗得學(xué)也,；既學(xué)之，患弗能行也,。君子有五恥：居其位,，無(wú)其言，君子恥之,；有其言,，無(wú)其行，君子恥之,；既得之而又失之,，君子恥之；地有余而民不足,，君子恥之,；眾寡均而倍焉，君子恥之,。

鬼種田

葉柔兆

　　庾子嵩長(zhǎng)不滿七尺,，腰帶十圍，頹然自放,。

最美的詩(shī)

佟佳健淳

　　陳嬰者,，東陽(yáng)人。少脩德行,，箸稱(chēng)鄉(xiāng)黨,。秦末大亂，東陽(yáng)人欲奉嬰為主,，母曰：“不可,！自我為汝家婦,，少見(jiàn)貧賤，壹旦富貴,，不祥,！不如以兵屬人：事成,，少受其利,；不成，禍有所歸,?！?/p>

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