終青清 893萬(wàn)字 323791人讀過(guò) 連載
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孔子曰:“于呼哀哉,!我觀周道,幽,、厲傷之,,吾舍魯何適矣!魯之郊禘,,非禮也,,周公其衰矣!杞之郊也禹也,,宋之郊也契也,,是天子之事守也。故天子祭天地,,諸侯祭社稷,。”祝嘏莫敢易其常古,,是謂大假,。祝嘏辭說(shuō),藏于宗祝巫史,,非禮也,,是謂幽國(guó)。醆斝及尸君,,非禮也,,是謂僭君。冕弁兵革藏于私家,,非禮也,,是謂脅君。大夫具官,,祭器不假,,聲樂(lè)皆具,非禮也,,是謂亂國(guó),。故仕于公曰臣,仕于家曰仆,。三年之喪,,與新有昏者,期不使,。以衰裳入朝,,與家仆雜居齊齒,,非禮也,是謂君與臣同國(guó),。故天子有田以處其子孫,諸侯有國(guó)以處其子孫,,大夫有采以處其子孫,,是謂制度。故天子適諸侯,,必舍其祖朝,,而不以禮籍入,是謂天子壞法亂紀(jì),。諸侯非問(wèn)疾吊喪而入諸臣之家,,是謂君臣為謔。是故,,禮者君之大柄也,,所以別嫌明微,儐鬼神,,考制度,,別仁義,所以治政安君也,。故政不正,,則君位危;君位危,,則大臣倍,,小臣竊。刑肅而俗敝,,則法無(wú)常,;法無(wú)常,而禮無(wú)列,;禮無(wú)列,,則士不事也。刑肅而俗敝,,則民弗歸也,,是謂疵國(guó)。故政者君之所以藏身也,。是故夫政必本于天,,殽以降命。命降于社之謂殽地,,降于祖廟之謂仁義,,降于山川之謂興作,,降于五祀之謂制度。此圣人所以藏身之固也,。故圣人參于天地,,并于鬼神,以治政也,。處其所存,,禮之序也;玩其所樂(lè),,民之治也,。故天生時(shí)而地生財(cái),人其父生而師教之:四者,,君以正用之,,故君者立于無(wú)過(guò)之地也。故君者所明也,,非明人者也,。君者所養(yǎng)也,非養(yǎng)人者也,。君者所事也,,非事人者也。故君明人則有過(guò),,養(yǎng)人則不足,,事人則失位。故百姓則君以自治也,,養(yǎng)君以自安也,,事君以自顯也。故禮達(dá)而分定,,人皆愛(ài)其死而患其生,。故用人之知去其詐,用人之勇去其怒,,用人之仁去其貪,。故國(guó)有患,君死社稷謂之義,,大夫死宗廟謂之變,。故圣人耐以天下為一家,以中國(guó)為一人者,,非意之也,,必知其情,辟于其義,明于其利,,達(dá)于其患,,然后能為之。何謂人情,?喜怒哀懼愛(ài)惡欲七者,,弗學(xué)而能。何謂人義,?父慈,、子孝、兄良,、弟弟、夫義,、婦聽(tīng),、長(zhǎng)惠、幼順,、君仁,、臣忠十者,謂之人義,。講信修睦,,謂之人利。爭(zhēng)奪相殺,,謂之人患,。故圣人所以治人七情,修十義,,講信修睦,,尚辭讓,去爭(zhēng)奪,,舍禮何以治之,?飲食男女,人之大欲存焉,;死亡貧苦,,人之大惡存焉。故欲惡者,,心之大端也,。人藏其心,不可測(cè)度也,;美惡皆在其心,,不見(jiàn)其色也,欲一以窮之,舍禮何以哉,?故人者,,其天地之德,陰陽(yáng)之交,,鬼神之會(huì),,五行之秀氣也。故天秉陽(yáng),,垂日星,;地秉陰,竅于山川,。播五行于四時(shí),,和而后月生也。是以三五而盈,,三五而闕,。五行之動(dòng),迭相竭也,,五行,、四時(shí)、十二月,,還相為本也,;五聲、六律,、,、十二管,還相為宮也,;五味,、六和、,、十二食,,還相為質(zhì)也;五色,、六章,、十二衣,還相為質(zhì)也,。故人者,,天地之心也,五行之端也,,食味別聲被色而生者也,。故圣人作則,必以天地為本,以陰陽(yáng)為端,,以四時(shí)為柄,,以日星為紀(jì),月以為量,,鬼神以為徒,,五行以為質(zhì),禮義以為器,,人情以為田,,四靈以為畜。以天地為本,,故物可舉也,;以陰陽(yáng)為端,故情可睹也,;以四時(shí)為柄,,故事可勸也;以日星為紀(jì),,故事可列也;月以為量,,故功有藝也,;鬼神以為徒,故事有守也,;五行以為質(zhì),,故事可復(fù)也;禮義以為器,,故事行有考也,;人情以為田,故人以為奧也,;四靈以為畜,,故飲食有由也。
謝公嘗與謝萬(wàn)共出西,,過(guò)吳郡,。阿萬(wàn)欲相與共萃王恬許,太傅雲(yún):“恐伊不必酬汝,,意不足爾,!”萬(wàn)猶苦要,太傅堅(jiān)不回,,萬(wàn)乃獨(dú)往,。坐少時(shí),王便入門(mén)內(nèi),謝殊有欣色,,以為厚待已,。良久,乃沐頭散發(fā)而出,,亦不坐,,仍據(jù)胡床,在中庭曬頭,,神氣傲邁,,了無(wú)相酬對(duì)意。謝於是乃還,。未至船,,逆呼太傅。安曰:“阿螭不作爾,!”
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