東郭成龍 53萬(wàn)字 904115人讀過(guò) 連載
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林下諸賢,,各有俊才子,。籍子渾,器量弘曠,??底咏B,清遠(yuǎn)雅正,。濤子簡(jiǎn),,疏通高素。鹹子瞻,,虛夷有遠(yuǎn)誌,。瞻弟孚,爽朗多所遺,。秀子純,、悌,,並令淑有清流。戎子萬(wàn)子,,有大成之風(fēng),,苗而不秀。唯伶子無(wú)聞,。凡此諸子,,唯瞻為冠,紹,、簡(jiǎn)亦見(jiàn)重當(dāng)世,。
孔子曰:“于呼哀哉!我觀周道,,幽,、厲傷之,吾舍魯何適矣,!魯之郊禘,非禮也,,周公其衰矣,!杞之郊也禹也,宋之郊也契也,,是天子之事守也,。故天子祭天地,諸侯祭社稷,?!弊X拍乙灼涑9牛侵^大假,。祝嘏辭說(shuō),,藏于宗祝巫史,非禮也,,是謂幽國(guó),。醆斝及尸君,非禮也,,是謂僭君,。冕弁兵革藏于私家,非禮也,,是謂脅君,。大夫具官,祭器不假,,聲樂(lè)皆具,,非禮也,是謂亂國(guó)。故仕于公曰臣,,仕于家曰仆,。三年之喪,與新有昏者,,期不使,。以衰裳入朝,與家仆雜居齊齒,,非禮也,,是謂君與臣同國(guó)。故天子有田以處其子孫,,諸侯有國(guó)以處其子孫,,大夫有采以處其子孫,是謂制度,。故天子適諸侯,,必舍其祖朝,而不以禮籍入,,是謂天子壞法亂紀(jì),。諸侯非問(wèn)疾吊喪而入諸臣之家,是謂君臣為謔,。是故,,禮者君之大柄也,所以別嫌明微,,儐鬼神,,考制度,別仁義,,所以治政安君也,。故政不正,則君位危,;君位危,,則大臣倍,小臣竊,。刑肅而俗敝,,則法無(wú)常;法無(wú)常,,而禮無(wú)列,;禮無(wú)列,則士不事也,。刑肅而俗敝,,則民弗歸也,,是謂疵國(guó)。故政者君之所以藏身也,。是故夫政必本于天,,殽以降命。命降于社之謂殽地,,降于祖廟之謂仁義,,降于山川之謂興作,降于五祀之謂制度,。此圣人所以藏身之固也,。故圣人參于天地,并于鬼神,,以治政也,。處其所存,禮之序也,;玩其所樂(lè),,民之治也。故天生時(shí)而地生財(cái),,人其父生而師教之:四者,,君以正用之,故君者立于無(wú)過(guò)之地也,。故君者所明也,非明人者也,。君者所養(yǎng)也,,非養(yǎng)人者也。君者所事也,,非事人者也,。故君明人則有過(guò),養(yǎng)人則不足,,事人則失位,。故百姓則君以自治也,養(yǎng)君以自安也,,事君以自顯也,。故禮達(dá)而分定,人皆愛(ài)其死而患其生,。故用人之知去其詐,,用人之勇去其怒,用人之仁去其貪,。故國(guó)有患,,君死社稷謂之義,,大夫死宗廟謂之變,。故圣人耐以天下為一家,,以中國(guó)為一人者,非意之也,,必知其情,,辟于其義,,明于其利,達(dá)于其患,,然后能為之,。何謂人情?喜怒哀懼愛(ài)惡欲七者,,弗學(xué)而能,。何謂人義?父慈,、子孝,、兄良、弟弟,、夫義,、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠,、幼順,、君仁、臣忠十者,,謂之人義,。講信修睦,謂之人利,。爭(zhēng)奪相殺,,謂之人患。故圣人所以治人七情,,修十義,,講信修睦,尚辭讓?zhuān)?zhēng)奪,,舍禮何以治之,?飲食男女,人之大欲存焉,;死亡貧苦,,人之大惡存焉。故欲惡者,,心之大端也,。人藏其心,,不可測(cè)度也;美惡皆在其心,,不見(jiàn)其色也,,欲一以窮之,舍禮何以哉,?故人者,,其天地之德,陰陽(yáng)之交,,鬼神之會(huì),,五行之秀氣也。故天秉陽(yáng),,垂日星,;地秉陰,竅于山川,。播五行于四時(shí),,和而后月生也。是以三五而盈,,三五而闕,。五行之動(dòng),迭相竭也,,五行,、四時(shí)、十二月,,還相為本也,;五聲、六律,、,、十二管,,還相為宮也,;五味、六和,、,、十二食,還相為質(zhì)也,;五色,、六章、十二衣,,還相為質(zhì)也,。故人者,,天地之心也,五行之端也,,食味別聲被色而生者也,。故圣人作則,必以天地為本,,以陰陽(yáng)為端,,以四時(shí)為柄,以日星為紀(jì),,月以為量,,鬼神以為徒,五行以為質(zhì),,禮義以為器,,人情以為田,四靈以為畜,。以天地為本,,故物可舉也;以陰陽(yáng)為端,,故情可睹也,;以四時(shí)為柄,故事可勸也,;以日星為紀(jì),,故事可列也;月以為量,,故功有藝也,;鬼神以為徒,故事有守也,;五行以為質(zhì),,故事可復(fù)也;禮義以為器,,故事行有考也,;人情以為田,故人以為奧也,;四靈以為畜,,故飲食有由也。
斬衰,,唯而不對(duì),;齊衰,對(duì)而不言,;大功,,言而不議,;小功緦麻,議而不及樂(lè),。此哀之發(fā)于言語(yǔ)者也,。
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