　　君子曰：禮樂不可斯須去身,。致樂以治心,，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂,，樂則安,，安則久,，久則天，天則神,。天則不言而信,，神則不怒而威，致樂以治心者也,。致禮以治躬則莊敬,，莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂,，而鄙詐之心入之矣,。外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣,。故樂也者,，動于內(nèi)者也；禮也者,，動于外者也,。樂極和，禮極順,，內(nèi)和而外順,，則民瞻其顏色而弗與爭也；望其容貌,，而民不生易慢焉,。故德輝動于內(nèi)，而民莫不承聽,；理發(fā)諸外,，而民莫不承順。故曰：致禮樂之道,，舉而錯之,，天下無難矣。樂也者,，動于內(nèi)者也,；禮也者，動于外者也,。故禮主其減,，樂主其盈。禮減而進,，以進為文：樂盈而反,，以反為文。禮減而不進則銷,，樂盈而不反則放,；故禮有報而樂有反,。禮得其報則樂，樂得其反則安,；禮之報,，樂之反，其義一也,。夫樂者樂也,，人情之所不能免也。樂必發(fā)于聲音,，形于動靜,，人之道也。聲音動靜,，性術(shù)之變,，盡于此矣。故人不耐無樂,，樂不耐無形,。形而不為道，不耐無亂,。先王恥其亂,，故制雅、頌之聲以道之,，使其聲足樂而不流,，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠,、廉肉節(jié)奏足以感動人之善心而已矣,。不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也,。是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之則莫不和敬,；在族長鄉(xiāng)里之中,，長幼同聽之則莫不和順；在閨門之內(nèi),，父子兄弟同聽之則莫不和親,。故樂者審一以定和，比物以飾節(jié),；節(jié)奏合以成文,。所以合和父子君臣，附親萬民也,，是先王立樂之方也,。故聽其雅,、頌之聲，志意得廣焉,；執(zhí)其干戚,，習(xí)其俯仰詘伸，容貌得莊焉,；行其綴兆,，要其節(jié)奏，行列得正焉,，進退得齊焉,。故樂者天地之命，中和之紀,，人情之所不能免也,。夫樂者，先王之所以飾喜也,，軍旅鈇鉞者,，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒,，皆得其儕焉,。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之,。先王之道,，禮樂可謂盛矣。

天下無妖

碧魯幻露

　　桓公問孔西陽：“安石何如仲文,？”孔思未對,，反問公曰：“何如？”答曰：“安石居然不可陵踐其處,，故乃勝也,。”

帝國總裁霸道寵

閭丘庚

　　悼公之喪,，季昭子問于孟敬子曰：“為君何食,？”敬子曰：“食粥，天下之達禮也,。吾三臣者之不能居公室也,，四方莫不聞矣，勉而為瘠則吾能,，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉,？我則食食。”

火影之惡魔法則

宇文靜怡

　　王中郎甚愛張?zhí)戾a,，問之曰：“卿觀過江諸人經(jīng)緯,，江左軌轍，有何偉異,？後來之彥,，復(fù)何如中原？”張曰：“研求幽邃,，自王,、何以還；因時脩制,，荀,、樂之風(fēng)?！蓖踉唬骸扒渲娪杏?，何故為苻堅所制？”答曰：“陽消陰息,，故天步屯蹇,；否剝成象，豈足多譏,？”

我意逍遙

不乙丑

　　諸葛道明初過江左,，自名道明，名亞王,、庾之下,。先為臨沂令，丞相謂曰：“明府當(dāng)為黑頭公,?！?/p>

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