　　庶子之正于公族者，教之以孝弟,、睦友,、子愛(ài)，明父子之義,、長(zhǎng)幼之序,。其朝于公：內(nèi)朝，則東面北上,；臣有貴者,，以齒。其在外朝,，則以官,，司士為之。其在宗廟之中,，則如外朝之位,。宗人授事，以爵以官,。其登馂獻(xiàn)受爵,，則以上嗣。庶子治之,，雖有三命,，不逾父兄。其公大事,，則以其喪服之精粗為序,。雖于公族之喪亦如之，以次主人,。若公與族燕,，則異姓為賓，膳宰為主人,，公與父兄齒,。族食，世降一等,。其在軍,，則守于公禰。公若有出疆之政，庶子以公族之無(wú)事者守于公宮,，正室守大廟,，諸父守貴宮貴室，諸子諸孫守下宮下室,。五廟之孫,，祖廟未毀，雖為庶人,，冠,，取妻，必告,；死,，必赴；練祥則告,。族之相為也,，宜吊不吊，宜免不免,，有司罰之,。至于赗賻承含，皆有正焉,。公族其有死罪,，則磬于甸人。其刑罪,，則纖剸,，亦告于甸人。公族無(wú)宮刑,。獄成,，有司讞于公。其死罪,，則曰“某之罪在大辟”,；其刑罪，則曰“某之罪在小辟”,。公曰：“宥之,。”有司又曰：“在辟,?！惫衷唬骸板吨,！庇兴居衷唬骸霸诒?。”及三宥，不對(duì),，走出,，致刑于于甸人。公又使人追之曰：“雖然,，必赦之,。”有司對(duì)曰：“無(wú)及也,！”反命于公，公素服不舉,，為之變,，如其倫之喪。無(wú)服,，親哭之,。公族朝于內(nèi)朝，內(nèi)親也,。雖有貴者以齒,，明父子也。外朝以官,，體異姓也,。宗廟之中，以爵為位,，崇德也,。宗人授事以官，尊賢也,。登馂受爵以上嗣,，尊祖之道也。喪紀(jì)以服之輕重為序,，不奪人親也,。公與族燕則以齒，而孝弟之道達(dá)矣,。其族食世降一等,，親親之殺也。戰(zhàn)則守于公禰,，孝愛(ài)之深也,。正室守大廟，尊宗室,，而君臣之道著矣,。諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道達(dá)矣,。五廟之孫,，祖廟未毀，雖及庶人,，冠,，取妻必告，死必赴,，不忘親也,。親未絕而列于庶人，賤無(wú)能也,。敬吊臨賻赗,，睦友之道也。古者,，庶子之官治,，而邦國(guó)有倫；邦國(guó)有倫,，而眾鄉(xiāng)方矣,。公族之罪，雖親不以犯有司,，正術(shù)也,，所以體百姓也。刑于隱者,，不與國(guó)人慮兄弟也,。弗吊，弗為服,，哭于異姓之廟,，為忝祖遠(yuǎn)之也。素服居外,，不聽(tīng)樂(lè),，私喪之也，骨肉之親無(wú)絕也,。公族無(wú)宮刑,，不翦其類也。天子視學(xué),，大昕鼓征,，所以警眾也。眾至,，然后天子至,。乃命有司行事,。興秩節(jié)，祭先師先圣焉,。有司卒事,，反命。始之養(yǎng)也：適東序,，釋奠于先老,，遂設(shè)三老五更群老之席位焉。適饌省醴,，養(yǎng)老之珍,，具；遂發(fā)詠焉,，退修之以孝養(yǎng)也,。反，登歌清廟,，既歌而語(yǔ)，以成之也,。言父子,、君臣、長(zhǎng)幼之道,，合德音之致,，禮之大者也。下管《象》,，舞《大武》,。大合眾以事，達(dá)有神,，興有德也,。正君臣之位、貴賤之等焉,，而上下之義行矣,。有司告以樂(lè)闋，王乃命公侯伯子男及群吏曰：“反,！養(yǎng)老幼于東序,。”終之以仁也,。是故圣人之記事也,，慮之以大，愛(ài)之以敬,，行之以禮,，修之以孝養(yǎng),，紀(jì)之以義，終之以仁,。是故古之人一舉事而眾皆知其德之備也,。古之君子，舉大事,，必慎其終始,，而眾安得不喻焉？《兌命》曰：“念終始典于學(xué),?！?/p>

破爛王

鍾離子軒

　　凡禮之大體，體天地,，法四時(shí),，則陰陽(yáng)，順人情,，故謂之禮,。訾之者，是不知禮之所由生也,。夫禮,，吉兇異道，不得相干,，取之陰陽(yáng)也,。喪有四制，變而從宜,，取之四時(shí)也,。有恩有理，有節(jié)有權(quán),，取之人情也,。恩者仁也，理者義也,，節(jié)者禮也,，權(quán)者知也。仁義禮智,，人道具矣,。

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