絕品仙婿

　　庾中郎與王平子鴈行,。

浩辰

　　禮器是故大備。大備,，盛德也,。禮釋回，增美質(zhì),；措則正,，施則行。其在人也,，如竹箭之有筠也,；如松柏之有心也。二者居天下之大端矣,。故貫四時(shí)而不改柯易葉,。故君子有禮,，則外諧而內(nèi)無(wú)怨,，故物無(wú)不懷仁，鬼神饗德,。先王之立禮也,，有本有文。忠信,，禮之本也,；義理，禮之文也,。無(wú)本不正,，無(wú)文不行。禮也者,，合于天時(shí),，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心,，理萬(wàn)物者也,。是故天時(shí)有生也，地理有宜也,，人官有能也,，物曲有利也。故天不生,，地不養(yǎng),，君子不以為禮，鬼神弗饗也,。居山以魚鱉為禮,，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮,。故必舉其定國(guó)之?dāng)?shù),，以為禮之大經(jīng)，禮之大倫,。以地廣狹,，禮之薄厚，與年之上下,。是故年雖大殺,，眾不匡懼。則上之制禮也節(jié)矣,。禮,，時(shí)為大，順次之,，體次之,，宜次之，稱次之,。堯授舜,，舜授禹；湯放桀,，武王伐紂,，時(shí)也?！对?shī)》云：“匪革其猶,，聿追來(lái)孝?！碧斓刂?，宗廟之事，父子之道，君臣之義,，倫也,。社稷山川之事，鬼神之祭,，體也,。喪祭之用，賓客之交,，義也,。羔豚而祭，百官皆足,；大牢而祭,，不必有余，此之謂稱也,。諸侯以龜為寶,，以圭為瑞。家不寶龜,，不藏圭,，不臺(tái)門，言有稱也,。禮,，有以多為貴者：天子七廟，諸侯五,，大夫三,，士一。天子之豆二十有六,，諸公十有六,，諸侯十有二，上大夫八,，下大夫六,。諸侯七介七牢,，大夫五介五牢,。天子之席五重，諸侯之席三重,，大夫再重,。天子崩，七月而葬,，五重八翣,；諸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬,，再重四翣,。此以多為貴也。有以少為貴者：天子無(wú)介,；祭天特牲,；天子適諸侯，諸侯膳以犢,；諸侯相朝,，灌用郁鬯，無(wú)籩豆之薦,；大夫聘禮以脯醢,；天子一食，諸侯再,，大夫,、士三，食力無(wú)數(shù),；大路繁纓一就,，次路繁纓七就；圭璋特,，琥璜爵,；鬼神之祭單席。諸侯視朝,，大夫特,，士旅之。此以少為貴也,。有以大為貴者：宮室之量,，器皿之度，棺槨之厚,，丘封之大,。此以大為貴也。有以小為貴者：宗廟之祭,，貴者獻(xiàn)以爵,，賤者獻(xiàn)以散，尊者舉觶,，卑者舉角,；五獻(xiàn)之尊，門外缶,，門內(nèi)壺,，君尊瓦甒,。此以小為貴也。有以高為貴者：天子之堂九尺,，諸侯七尺,，大夫五尺，士三尺,；天子,、諸侯臺(tái)門。此以高為貴也,。有以下為貴者：至敬不壇,，掃地而祭。天子諸侯之尊廢禁,，大夫,、士棜禁。此以下為貴也,。禮有以文為貴者：天子龍袞,，諸侯黼，大夫黻,，士玄衣纁裳,；天子之冕，朱綠藻十有二旒,，諸侯九,，上大夫七，下大夫五,，士三,。此以文為貴也。有以素為貴者：至敬無(wú)文,，父黨無(wú)容,，大圭不琢，大羹不和,，大路素而越席,，犧尊疏布冪，樿杓,。此以素為貴也,。孔子曰：“禮,，不可不省也,?！倍Y不同,，不豐,、不殺，此之謂也,。蓋言稱也,。禮之以多為貴者，以其外心者也,；德發(fā)揚(yáng),，詡?cè)f物，大理物博,，如此,，則得不以多為貴乎？故君子樂其發(fā)也,。禮之以少為貴者,，以其內(nèi)心者也。德產(chǎn)之致也精微,，觀天子之物無(wú)可以稱其德者,，如此則得不以少為貴乎？是故君子慎其獨(dú)也,。古之圣人,，內(nèi)之為尊，外之為樂,，少之為貴,，多之為美。是故先生之制禮也,，不可多也,，不可寡也，唯其稱也,。是故,，君子大牢而祭，謂之禮,；匹士大牢而祭,，謂之攘。管仲鏤簋朱纮,，山節(jié)藻棁,，君子以為濫矣。晏平仲祀其先人,，豚肩不揜豆,；浣衣濯冠以朝，君子以為隘矣,。是故君子之行禮也,，不可不慎也,；眾之紀(jì)也，紀(jì)散而眾亂,?？鬃釉唬骸拔覒?zhàn)則克，祭則受福,?！鄙w得其道矣。君子曰：祭祀不祈,，不麾蚤,，不樂葆大，不善嘉事,，牲不及肥大,，薦不美多品。

盈書雁

　　今之教者,，呻其占畢,，多其訊，言及于數(shù),，進(jìn)而不顧其安,。使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材,；其施之也悖,，其求之也佛。夫然,，故隱其學(xué)而疾其師,，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè),，其去之必速,。教之不刑，其此之由乎,！

嬌妻在上：完美寵婚一百招

　　諸侯出夫人,，夫人比至于其國(guó)，以夫人之禮行,；至,，以夫人入。使者將命曰：“寡君不敏,，不能從而事社稷宗廟,，使使臣某，敢告于執(zhí)事,?！敝魅藢?duì)曰：“寡君固前辭不教矣,，寡君敢不敬須以俟命?！庇兴竟訇惼髅?；主人有司亦官受之,。妻出,，夫使人致之曰：“某不敏，不能從而共粢盛,，使某也敢告于侍者,。”主人對(duì)曰：“某之子不肖,，不敢辟誅,，敢不敬須以俟命?！笔拐咄?，主人拜送之。如舅在,，則稱舅,；舅沒，則稱兄,；無(wú)兄,，則稱夫。主人之辭曰：“某之子不肖,?！比绻面⒚茫嘟苑Q之,。

總裁寵妻無(wú)藥可救

　　王子猷詣謝萬(wàn),，林公先在坐，瞻矚甚高,。王曰：“若林公須發(fā)並全,，神情當(dāng)復(fù)勝此不？”謝曰：“唇齒相須,，不可以偏亡,。須發(fā)何關(guān)於神明？”林公意甚惡,。曰：“七尺之軀,，今日委君二賢?！?/p>

絕代獨(dú)寵：帝君太腹黑

　　王者功成作樂,，治定制禮,。其功大者其樂備，其治辯者其禮具,。干戚之舞非備樂也,，孰亨而祀非達(dá)禮也。五帝殊時(shí),，不相沿樂,；三王異世，不相襲禮,。樂極則憂,，禮粗則偏矣。及夫敦樂而無(wú)憂,，禮備而不偏者,，其唯大圣乎？天高地下,，萬(wàn)物散殊,，而禮制行矣。流而不息,，合同而化,，而樂興焉。春作夏長(zhǎng),，仁也,；秋斂冬藏，義也,。仁近于樂,，義近于禮。樂者敦和,，率神而從天,，禮者別宜，居鬼而從地,。故圣人作樂以應(yīng)天,，制禮以配地。禮樂明備,，天地官矣,。天尊地卑，君臣定矣,。卑高已陳,，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，小大殊矣,。方以類聚,，物以群分，則性命不同矣,。在天成象,，在地成形；如此,，則禮者天地之別也,。地氣上齊，天氣下降,，陰陽(yáng)相摩,，天地相蕩,，鼓之以雷霆,，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí),，暖之以日月,，而百化興焉。如此則樂者天地之和也,?；粫r(shí)則不生，男女無(wú)辨則亂升,；天地之情也,。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽(yáng)而通乎鬼神,；窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚,。樂著大始，而禮居成物,。著不息者天也,，著不動(dòng)者地也。一動(dòng)一靜者天地之間也,。故圣人曰禮樂云,。昔者，舜作五弦之琴以歌南風(fēng),，夔始制樂以賞諸侯,。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也,。德盛而教尊,，五谷時(shí)熟，然后賞之以樂。故其治民勞者,，其舞行綴遠(yuǎn),；其治民逸者，其舞行綴短,。故觀其舞,，知其德；聞其謚,，知其行也,。《大章》,，章之也,。《咸池》,，備矣,。《韶》,，繼也,。《夏》,，大也,。殷周之樂，盡矣,。天地之道,，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑,。教者,，民之寒暑也；教不時(shí)則傷世,。事者民之風(fēng)雨也,；事不節(jié)則無(wú)功。然則先王之為樂也,。以法治也,，善則行象德矣。夫豢豕為酒,，非以為禍也,，而獄訟益繁，則酒之流生禍也,。是故先王因?yàn)榫贫Y,，壹獻(xiàn)之禮,，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉,；此先王之所以備酒禍也,。故酒食者所以合歡也；樂者所以象德也,；禮者所以綴淫也,。是故先王有大事，必有禮以哀之,；有大福,，必有禮以樂之。哀樂之分,，皆以禮終,。樂也者，圣人之所樂也,，而可以善民心,，其感人深，其移風(fēng)易俗,，故先王著其教焉,。夫民有血?dú)庑闹?，而無(wú)哀樂喜怒之常,，應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉,。是故志微殺之音作,，而民思憂。啴諧慢易,、繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作,，而民康樂。粗厲猛起,、奮末廣賁之音作,，而民剛毅。廉直,、勁正,、莊誠(chéng)之音作，而民肅敬,。寬裕肉好,、順成和動(dòng)之音作，而民慈愛,。流辟邪散,、狄成滌濫之音作，而民淫亂。是故先王本之情性,，稽之度數(shù),，制之禮義。合生氣之和,，道五常之行,，使之陽(yáng)而不散，陰而不密,，剛氣不怒,，柔氣不懾，四暢交于中而發(fā)作于外,，皆安其位而不相奪也,；然后立之學(xué)等，廣其節(jié)奏,，省其文采,，以繩德厚。律小大之稱,，比終始之序,，以象事行。使親疏貴賤,、長(zhǎng)幼男女之理,，皆形見于樂，故曰：“樂觀其深矣,?！蓖帘謩t草木不長(zhǎng)，水煩則魚鱉不大,，氣衰則生物不遂,，世亂則禮慝而樂淫。是故其聲哀而不莊,，樂而不安,，慢易以犯節(jié)，流湎以忘本,。廣則容奸,，狹則思欲，感條暢之氣而滅平和之德,。是以君子賤之也,。凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)之,；逆氣成象,，而淫樂興焉,。正聲感人，而順氣應(yīng)之,；順氣成象,，而和樂興焉。倡和有應(yīng),，回邪曲直,，各歸其分；而萬(wàn)物之理,，各以其類相動(dòng)也,。是故君子反情以和其志，比類以成其行,。奸聲亂色,，不留聰明；淫樂慝禮,，不接心術(shù),。惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體，使耳目鼻口,、心知百體皆由順正以行其義,。然后發(fā)以聲音，而文以琴瑟,，動(dòng)以干戚,，飾以羽旄，從以簫管,。奮至德之光,，動(dòng)四氣之和，以著萬(wàn)物之理,。是故清明象天，廣大象地,，終始象四時(shí),，周還象風(fēng)雨。五色成文而不亂,，八風(fēng)從律而不奸,，百度得數(shù)而有常。小大相成,，終始相生,。倡和清濁，迭相為經(jīng),。故樂行而倫清,，耳目聰明,，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗,，天下皆寧,。故曰：樂者樂也。君子樂得其道,，小人樂得其欲,。以道制欲，則樂而不亂,；以欲忘道,，則惑而不樂。是故君子反情以和其志,，廣樂以成其教,，樂行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣,。德者性之端也,。樂者德之華也。金石絲竹,，樂之器也,。詩(shī)言其志也，歌詠其聲也,，舞動(dòng)其容也,。三者本于心，然后樂氣從之,。是故情深而文明,，氣盛而化神。和順積中而英華發(fā)外,，唯樂不可以為偽,。