　　君子曰：禮樂不可斯須去身,。致樂以治心,，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂,，樂則安,，安則久，久則天,，天則神。天則不言而信,，神則不怒而威,，致樂以治心者也,。致禮以治躬則莊敬,，莊敬則嚴(yán)威,。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣,。外貌斯須不莊不敬,，而易慢之心入之矣。故樂也者,，動于內(nèi)者也,；禮也者，動于外者也,。樂極和,，禮極順，內(nèi)和而外順,，則民瞻其顏色而弗與爭也,；望其容貌，而民不生易慢焉,。故德輝動于內(nèi),，而民莫不承聽；理發(fā)諸外,，而民莫不承順。故曰：致禮樂之道,，舉而錯之,，天下無難矣。樂也者,，動于內(nèi)者也,；禮也者，動于外者也,。故禮主其減,，樂主其盈。禮減而進(jìn),，以進(jìn)為文：樂盈而反,，以反為文。禮減而不進(jìn)則銷,，樂盈而不反則放,；故禮有報而樂有反。禮得其報則樂,，樂得其反則安,；禮之報，樂之反,，其義一也,。夫樂者樂也,，人情之所不能免也。樂必發(fā)于聲音,，形于動靜,，人之道也。聲音動靜,，性術(shù)之變,，盡于此矣。故人不耐無樂,，樂不耐無形,。形而不為道，不耐無亂,。先王恥其亂,，故制雅、頌之聲以道之,，使其聲足樂而不流,，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠,、廉肉節(jié)奏足以感動人之善心而已矣,。不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也,。是故樂在宗廟之中,，君臣上下同聽之則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中,，長幼同聽之則莫不和順,；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之則莫不和親,。故樂者審一以定和,，比物以飾節(jié)；節(jié)奏合以成文,。所以合和父子君臣,，附親萬民也，是先王立樂之方也,。故聽其雅,、頌之聲，志意得廣焉,；執(zhí)其干戚,，習(xí)其俯仰詘伸,，容貌得莊焉,；行其綴兆,，要其節(jié)奏，行列得正焉,，進(jìn)退得齊焉。故樂者天地之命,，中和之紀(jì),，人情之所不能免也。夫樂者,，先王之所以飾喜也,，軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也,。故先王之喜怒,，皆得其儕焉,。喜則天下和之,，怒則暴亂者畏之。先王之道,，禮樂可謂盛矣,。

空戰(zhàn)王牌

單于紅鵬

　　遠(yuǎn)公在廬山中，雖老,，講論不輟。弟子中或有墮者,，遠(yuǎn)公曰：“桑榆之光,，理無遠(yuǎn)照；但願朝陽之暉,，與時並明耳,。”執(zhí)經(jīng)登坐,，諷誦朗暢,，詞色甚苦。高足之徒,，皆肅然增敬,。

神級特工系統(tǒng)

諸葛萬軍

　　習(xí)鑿齒史才不常，宣武甚器之,，未三十,，便用為荊州治中,。鑿齒謝箋亦雲(yún)：“不遇明公，荊州老從事耳,！”後至都見簡文,，返命，宣武問“見相王何如,？”答雲(yún)：“壹生不曾見此人,！”從此忤旨，出為衡陽郡,，性理遂錯,。於病中猶作漢晉春秋，品評卓逸,。

重生魔法使

改強(qiáng)圉

　　謝鯤為豫章太守,，從大將軍下至石頭。敦謂鯤曰：“余不得復(fù)為盛德之事矣,?！宾H曰：“何為其然？但使自今已後,，日亡日去耳,！”敦又稱疾不朝，鯤諭敦曰：“近者,，明公之舉,，雖欲大存社稷，然四海之內(nèi),，實(shí)懷未達(dá),。若能朝天子，使群臣釋然,，萬物之心,，於是乃服。仗民望以從眾懷,，盡沖退以奉主上,，如斯，則勛侔壹匡,，名垂千載,。”時人以為名言,。

獵魔烹飪手冊

勞卯

　　禰衡被魏武謫為鼓吏,，正月半試鼓。衡揚(yáng)枹為漁陽摻檛，淵淵有金石聲,，四坐為之改容,。孔融曰：“禰衡罪同胥靡,，不能發(fā)明王之夢,。”魏武慚而赦之,。

誅邪

慕容興翰

　　庾征西大舉征胡,，既成行，止鎮(zhèn)襄陽,。殷豫章與書,，送壹折角如意以調(diào)之。庾答書曰：“得所致,，雖是敗物,，猶欲理而用之?！?/p>

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