　　向雄為河內(nèi)主簿，有公事不及雄,，而太守劉淮橫怒,，遂與杖遣之。雄後為黃門郎,，劉為侍中,，初不交言。武帝聞之,，敕雄復(fù)君臣之好,，雄不得已,，詣劉，再拜曰：“向受詔而來,，而君臣之義絕,，何如？”於是即去,。武帝聞尚不和,，乃怒問雄曰：“我令卿復(fù)君臣之好，何以猶絕,？”雄曰：“古之君子,，進(jìn)人以禮，退人以禮,；今之君子,，進(jìn)人若將加諸膝，退人若將墜諸淵,。臣於劉河內(nèi),，不為戎首，亦已幸甚,，安復(fù)為君臣之好,？”武帝從之。

虧成首富從游戲開始

那拉松靜

　　謀于長(zhǎng)者,，必操幾杖以從之,。長(zhǎng)者問，不辭讓而對(duì),，非禮也,。

天下

祁品怡

　　君子曰：禮樂不可斯須去身,。致樂以治心,，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂,，樂則安,，安則久，久則天,，天則神,。天則不言而信，神則不怒而威,，致樂以治心者也,。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)威,。心中斯須不和不樂,，而鄙詐之心入之矣,。外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣,。故樂也者,，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者,，動(dòng)于外者也,。樂極和，禮極順,，內(nèi)和而外順,，則民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也；望其容貌,，而民不生易慢焉,。故德輝動(dòng)于內(nèi)，而民莫不承聽,；理發(fā)諸外,，而民莫不承順。故曰：致禮樂之道,，舉而錯(cuò)之,，天下無難矣。樂也者,，動(dòng)于內(nèi)者也,；禮也者，動(dòng)于外者也,。故禮主其減,，樂主其盈。禮減而進(jìn),，以進(jìn)為文：樂盈而反,，以反為文。禮減而不進(jìn)則銷,，樂盈而不反則放,；故禮有報(bào)而樂有反。禮得其報(bào)則樂,，樂得其反則安,；禮之報(bào)，樂之反,，其義一也,。夫樂者樂也，人情之所不能免也,。樂必發(fā)于聲音,，形于動(dòng)靜,，人之道也。聲音動(dòng)靜,，性術(shù)之變,，盡于此矣。故人不耐無樂,，樂不耐無形,。形而不為道，不耐無亂,。先王恥其亂,，故制雅、頌之聲以道之,，使其聲足樂而不流,，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠,、廉肉節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心而已矣,。不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也,。是故樂在宗廟之中,，君臣上下同聽之則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中,，長(zhǎng)幼同聽之則莫不和順,；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之則莫不和親,。故樂者審一以定和,，比物以飾節(jié)；節(jié)奏合以成文,。所以合和父子君臣,，附親萬民也，是先王立樂之方也,。故聽其雅,、頌之聲,，志意得廣焉,；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰詘伸,，容貌得莊焉,；行其綴兆，要其節(jié)奏,，行列得正焉,，進(jìn)退得齊焉,。故樂者天地之命，中和之紀(jì),，人情之所不能免也,。夫樂者，先王之所以飾喜也,，軍旅鈇鉞者,，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒,，皆得其儕焉,。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之,。先王之道,，禮樂可謂盛矣。

十指有縫

張廖靈秀

　　仲秋之月,，日在角,，昏牽牛中，旦觜觿中,。其日庚辛,，其帝少皞，其神蓐收,。其蟲毛,。其音商，律中南呂,。其數(shù)九,。其味辛，其臭腥,。其祀門,，祭先肝。盲風(fēng)至,，鴻雁來,，玄鳥歸，群鳥養(yǎng)羞,。天子居總章大廟,，乘戎路，駕白駱,，載白旗,，衣白衣，服白玉，食麻與犬,，其器廉以深,。

行路

儲(chǔ)凌寒

　　何晏為吏部尚書，有位望,，時(shí)談客盈坐,，王弼未弱冠往見之。晏聞弼名,，因條向者勝理語弼曰：“此理仆以為極,，可得復(fù)難不？”弼便作難,，壹坐人便以為屈,，於是弼自為客主數(shù)番，皆壹坐所不及,。

三國(guó)騎砍

公西勝杰

　　庾征西大舉征胡,，既成行，止鎮(zhèn)襄陽(yáng),。殷豫章與書,，送壹折角如意以調(diào)之。庾答書曰：“得所致,，雖是敗物,，猶欲理而用之?！?/p>

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