壤駟玉碩
王者功成作樂，治定制禮,。其功大者其樂備，其治辯者其禮具,。干戚之舞非備樂也,，孰亨而祀非達禮也。五帝殊時,，不相沿樂,；三王異世，不相襲禮,。樂極則憂,，禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂,，禮備而不偏者,，其唯大圣乎？天高地下,，萬物散殊,，而禮制行矣。流而不息，合同而化,，而樂興焉。春作夏長,，仁也,；秋斂冬藏，義也,。仁近于樂,，義近于禮。樂者敦和,，率神而從天,，禮者別宜，居鬼而從地,。故圣人作樂以應天,，制禮以配地。禮樂明備,，天地官矣,。天尊地卑,，君臣定矣,。卑高已陳，貴賤位矣,。動靜有常，小大殊矣,。方以類聚,，物以群分，則性命不同矣,。在天成象,，在地成形；如此,，則禮者天地之別也,。地氣上齊，天氣下降,，陰陽相摩,，天地相蕩，鼓之以雷霆,，奮之以風雨,，動之以四時,，暖之以日月，而百化興焉,。如此則樂者天地之和也,。化不時則不生,，男女無辨則亂升,；天地之情也。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地,，行乎陰陽而通乎鬼神；窮高極遠而測深厚,。樂著大始,，而禮居成物。著不息者天也,，著不動者地也,。一動一靜者天地之間也。故圣人曰禮樂云,。昔者，舜作五弦之琴以歌南風,，夔始制樂以賞諸侯,。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也,。德盛而教尊，五谷時熟,，然后賞之以樂,。故其治民勞者，其舞行綴遠,；其治民逸者,，其舞行綴短。故觀其舞,，知其德,；聞其謚，知其行也,。《大章》,，章之也,。《咸池》，備矣,?！渡亍罚^也,?！断摹罚笠?。殷周之樂,，盡矣。天地之道,，寒暑不時則疾,，風雨不節(jié)則饑。教者,，民之寒暑也,；教不時則傷世,。事者民之風雨也,；事不節(jié)則無功,。然則先王之為樂也。以法治也,，善則行象德矣,。夫豢豕為酒，非以為禍也,，而獄訟益繁,，則酒之流生禍也。是故先王因為酒禮,，壹獻之禮,，賓主百拜,，終日飲酒而不得醉焉,；此先王之所以備酒禍也。故酒食者所以合歡也,；樂者所以象德也；禮者所以綴淫也,。是故先王有大事,，必有禮以哀之,；有大福，必有禮以樂之,。哀樂之分,，皆以禮終。樂也者,，圣人之所樂也,，而可以善民心，其感人深,，其移風易俗,，故先王著其教焉。夫民有血氣心知之性,，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動,，然后心術形焉,。是故志微殺之音作，而民思憂,。啴諧慢易,、繁文簡節(jié)之音作，而民康樂,。粗厲猛起,、奮末廣賁之音作，而民剛毅,。廉直、勁正,、莊誠之音作,，而民肅敬。寬裕肉好,、順成和動之音作，而民慈愛,。流辟邪散,、狄成滌濫之音作，而民淫亂,。是故先王本之情性,，稽之度數，制之禮義,。合生氣之和,，道五常之行,，使之陽而不散，陰而不密,，剛氣不怒，柔氣不懾,，四暢交于中而發(fā)作于外,，皆安其位而不相奪也；然后立之學等,，廣其節(jié)奏,，省其文采，以繩德厚,。律小大之稱,，比終始之序，以象事行,。使親疏貴賤,、長幼男女之理，皆形見于樂,，故曰：“樂觀其深矣,。”土敝則草木不長,，水煩則魚鱉不大,，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫,。是故其聲哀而不莊,，樂而不安，慢易以犯節(jié),，流湎以忘本,。廣則容奸，狹則思欲,，感條暢之氣而滅平和之德,。是以君子賤之也。凡奸聲感人,，而逆氣應之,；逆氣成象，而淫樂興焉,。正聲感人,，而順氣應之；順氣成象,，而和樂興焉,。倡和有應,，回邪曲直，各歸其分,；而萬物之理,，各以其類相動也。是故君子反情以和其志,，比類以成其行,。奸聲亂色，不留聰明,；淫樂慝禮,，不接心術。惰慢邪辟之氣不設于身體,，使耳目鼻口,、心知百體皆由順正以行其義。然后發(fā)以聲音,，而文以琴瑟,，動以干戚，飾以羽旄,，從以簫管。奮至德之光,，動四氣之和,，以著萬物之理。是故清明象天,，廣大象地,，終始象四時，周還象風雨,。五色成文而不亂,，八風從律而不奸，百度得數而有常,。小大相成，終始相生,。倡和清濁,，迭相為經,。故樂行而倫清,，耳目聰明,，血氣和平,，移風易俗,，天下皆寧,。故曰：樂者樂也,。君子樂得其道，小人樂得其欲,。以道制欲，則樂而不亂,；以欲忘道,，則惑而不樂。是故君子反情以和其志,，廣樂以成其教,，樂行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣,。德者性之端也,。樂者德之華也。金石絲竹,，樂之器也,。詩言其志也，歌詠其聲也,，舞動其容也。三者本于心,，然后樂氣從之,。是故情深而文明，氣盛而化神,。和順積中而英華發(fā)外,，唯樂不可以為偽。
