素問(wèn)蘭 999萬(wàn)字 376529人讀過(guò) 連載
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王長(zhǎng)史為中書郎,,往敬和許,。爾時(shí)積雪,,長(zhǎng)史從門外下車,步入尚書,,著公服。敬和遙望,,嘆曰:“此不復(fù)似世中人,!”
孔子曰:“于呼哀哉,!我觀周道,幽,、厲傷之,,吾舍魯何適矣,!魯之郊禘,非禮也,,周公其衰矣!杞之郊也禹也,,宋之郊也契也,是天子之事守也,。故天子祭天地,,諸侯祭社稷。”祝嘏莫敢易其常古,,是謂大假。祝嘏辭說(shuō),,藏于宗祝巫史,非禮也,,是謂幽國(guó)。醆斝及尸君,,非禮也,,是謂僭君,。冕弁兵革藏于私家,非禮也,,是謂脅君,。大夫具官,,祭器不假,聲樂(lè)皆具,,非禮也,,是謂亂國(guó),。故仕于公曰臣,,仕于家曰仆,。三年之喪,,與新有昏者,期不使,。以衰裳入朝,,與家仆雜居齊齒,,非禮也,是謂君與臣同國(guó),。故天子有田以處其子孫,,諸侯有國(guó)以處其子孫,,大夫有采以處其子孫,,是謂制度,。故天子適諸侯,必舍其祖朝,,而不以禮籍入,,是謂天子壞法亂紀(jì)。諸侯非問(wèn)疾吊喪而入諸臣之家,,是謂君臣為謔。是故,,禮者君之大柄也,,所以別嫌明微,儐鬼神,,考制度,,別仁義,所以治政安君也,。故政不正,,則君位危;君位危,,則大臣倍,,小臣竊。刑肅而俗敝,,則法無(wú)常,;法無(wú)常,,而禮無(wú)列,;禮無(wú)列,,則士不事也,。刑肅而俗敝,,則民弗歸也,,是謂疵國(guó)。故政者君之所以藏身也,。是故夫政必本于天,,殽以降命。命降于社之謂殽地,,降于祖廟之謂仁義,,降于山川之謂興作,,降于五祀之謂制度。此圣人所以藏身之固也,。故圣人參于天地,,并于鬼神,,以治政也,。處其所存,禮之序也,;玩其所樂(lè),,民之治也。故天生時(shí)而地生財(cái),,人其父生而師教之:四者,君以正用之,,故君者立于無(wú)過(guò)之地也,。故君者所明也,非明人者也,。君者所養(yǎng)也,,非養(yǎng)人者也。君者所事也,,非事人者也,。故君明人則有過(guò),養(yǎng)人則不足,,事人則失位,。故百姓則君以自治也,,養(yǎng)君以自安也,,事君以自顯也,。故禮達(dá)而分定,,人皆愛(ài)其死而患其生。故用人之知去其詐,,用人之勇去其怒,,用人之仁去其貪。故國(guó)有患,,君死社稷謂之義,,大夫死宗廟謂之變。故圣人耐以天下為一家,,以中國(guó)為一人者,,非意之也,,必知其情,辟于其義,,明于其利,,達(dá)于其患,然后能為之,。何謂人情,?喜怒哀懼愛(ài)惡欲七者,弗學(xué)而能,。何謂人義,?父慈、子孝,、兄良,、弟弟、夫義,、婦聽(tīng),、長(zhǎng)惠、幼順,、君仁,、臣忠十者,謂之人義,。講信修睦,,謂之人利。爭(zhēng)奪相殺,,謂之人患,。故圣人所以治人七情,修十義,,講信修睦,,尚辭讓,去爭(zhēng)奪,,舍禮何以治之,?飲食男女,人之大欲存焉,;死亡貧苦,,人之大惡存焉。故欲惡者,,心之大端也。人藏其心,,不可測(cè)度也;美惡皆在其心,,不見(jiàn)其色也,,欲一以窮之,,舍禮何以哉,?故人者,,其天地之德,,陰陽(yáng)之交,,鬼神之會(huì),五行之秀氣也。故天秉陽(yáng),,垂日星,;地秉陰,,竅于山川。播五行于四時(shí),,和而后月生也,。是以三五而盈,,三五而闕,。五行之動(dòng),,迭相竭也,,五行、四時(shí)、十二月,,還相為本也,;五聲,、六律、、十二管,,還相為宮也,;五味,、六和,、,、十二食,還相為質(zhì)也,;五色,、六章,、十二衣,,還相為質(zhì)也,。故人者,,天地之心也,,五行之端也,,食味別聲被色而生者也,。故圣人作則,,必以天地為本,,以陰陽(yáng)為端,,以四時(shí)為柄,,以日星為紀(jì),,月以為量,,鬼神以為徒,,五行以為質(zhì),禮義以為器,,人情以為田,四靈以為畜,。以天地為本,,故物可舉也;以陰陽(yáng)為端,,故情可睹也,;以四時(shí)為柄,,故事可勸也;以日星為紀(jì),,故事可列也,;月以為量,,故功有藝也,;鬼神以為徒,故事有守也,;五行以為質(zhì),,故事可復(fù)也,;禮義以為器,,故事行有考也;人情以為田,,故人以為奧也,;四靈以為畜,故飲食有由也,。
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