公羊曉旋
孔子曰：“于呼哀哉,！我觀周道,，幽、厲傷之,，吾舍魯何適矣,！魯之郊禘，非禮也,，周公其衰矣,！杞之郊也禹也，宋之郊也契也,，是天子之事守也,。故天子祭天地，諸侯祭社稷?！弊Ｘ拍乙灼涑９?，是謂大假。祝嘏辭說(shuō),，藏于宗祝巫史,，非禮也，是謂幽國(guó),。醆斝及尸君,，非禮也，是謂僭君,。冕弁兵革藏于私家,，非禮也，是謂脅君,。大夫具官,，祭器不假，聲樂皆具,，非禮也,，是謂亂國(guó)。故仕于公曰臣,，仕于家曰仆,。三年之喪，與新有昏者,，期不使,。以衰裳入朝，與家仆雜居齊齒,，非禮也,，是謂君與臣同國(guó),。故天子有田以處其子孫,，諸侯有國(guó)以處其子孫，大夫有采以處其子孫,，是謂制度,。故天子適諸侯，必舍其祖朝,，而不以禮籍入,，是謂天子壞法亂紀(jì)。諸侯非問(wèn)疾吊喪而入諸臣之家,，是謂君臣為謔,。是故，禮者君之大柄也，所以別嫌明微,，儐鬼神,，考制度，別仁義,，所以治政安君也,。故政不正，則君位危,；君位危,，則大臣倍,，小臣竊。刑肅而俗敝,，則法無(wú)常,；法無(wú)常,，而禮無(wú)列；禮無(wú)列,，則士不事也。刑肅而俗敝,，則民弗歸也，是謂疵國(guó),。故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天,，殽以降命,。命降于社之謂殽地，降于祖廟之謂仁義,，降于山川之謂興作，降于五祀之謂制度,。此圣人所以藏身之固也。故圣人參于天地,，并于鬼神，以治政也,。處其所存，禮之序也,；玩其所樂,，民之治也。故天生時(shí)而地生財(cái),，人其父生而師教之：四者，君以正用之,，故君者立于無(wú)過(guò)之地也,。故君者所明也，非明人者也,。君者所養(yǎng)也，非養(yǎng)人者也,。君者所事也，非事人者也,。故君明人則有過(guò),，養(yǎng)人則不足,，事人則失位。故百姓則君以自治也,，養(yǎng)君以自安也，事君以自顯也。故禮達(dá)而分定,，人皆愛其死而患其生,。故用人之知去其詐，用人之勇去其怒,，用人之仁去其貪。故國(guó)有患,，君死社稷謂之義，大夫死宗廟謂之變,。故圣人耐以天下為一家，以中國(guó)為一人者,，非意之也，必知其情,，辟于其義,，明于其利，達(dá)于其患,，然后能為之。何謂人情,？喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學(xué)而能,。何謂人義,？父慈、子孝,、兄良,、弟弟,、夫義,、婦聽、長(zhǎng)惠,、幼順、君仁,、臣忠十者，謂之人義,。講信修睦,，謂之人利。爭(zhēng)奪相殺,，謂之人患。故圣人所以治人七情,，修十義,，講信修睦，尚辭讓,，去爭(zhēng)奪，舍禮何以治之,？飲食男女,，人之大欲存焉；死亡貧苦,，人之大惡存焉。故欲惡者,，心之大端也,。人藏其心，不可測(cè)度也,；美惡皆在其心，不見其色也,，欲一以窮之，舍禮何以哉,？故人者，其天地之德,，陰陽(yáng)之交,，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也,。故天秉陽(yáng),，垂日星,；地秉陰,，竅于山川。播五行于四時(shí),，和而后月生也。是以三五而盈,，三五而闕。五行之動(dòng),，迭相竭也，五行,、四時(shí)、十二月,，還相為本也；五聲,、六律、,、十二管，還相為宮也,；五味,、六和,、,、十二食，還相為質(zhì)也,；五色、六章,、十二衣，還相為質(zhì)也,。故人者，天地之心也,，五行之端也,，食味別聲被色而生者也。故圣人作則,，必以天地為本,，以陰陽(yáng)為端,，以四時(shí)為柄,，以日星為紀(jì),，月以為量，鬼神以為徒,，五行以為質(zhì),，禮義以為器，人情以為田,，四靈以為畜,。以天地為本,，故物可舉也,；以陰陽(yáng)為端，故情可睹也,；以四時(shí)為柄,，故事可勸也；以日星為紀(jì),，故事可列也；月以為量,，故功有藝也；鬼神以為徒,，故事有守也；五行以為質(zhì),，故事可復(fù)也；禮義以為器,，故事行有考也；人情以為田,，故人以為奧也；四靈以為畜,，故飲食有由也。
