　　子言之：“昔三代明王皆事天地之神明，無(wú)非卜筮之用,，不敢以其私，褻事上帝,。是故不犯日月，不違卜筮,。卜筮不相襲也。大事有時(shí)日,；小事無(wú)時(shí)日，有筮,。外事用剛?cè)眨瑑?nèi)事用柔日,。不違龜筮,?！弊釉唬骸吧鼱欢Y樂(lè)齊盛，是以無(wú)害乎鬼神,，無(wú)怨乎百姓,。”子曰：“后稷之祀易富也,；其辭恭,，其欲儉，其祿及子孫,。《詩(shī)》曰：‘后稷兆祀,，庶無(wú)罪悔，以迄于今,。’”子曰：“大人之器威敬,。天子無(wú)筮,；諸侯有守筮。天子道以筮,；諸侯非其國(guó)不以筮,。卜宅寢室。天子不卜處大廟,。”子曰：“君子敬則用祭器,。是以不廢日月,，不違龜筮，以敬事其君長(zhǎng),，是以上不瀆于民,，下不褻于上,。”

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　　太傅有三才：劉慶孫長(zhǎng)才,，潘陽(yáng)仲大才,，裴景聲清才。

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　　生財(cái)有大道，生之者眾,，食之者寡,，為之者疾，用之者舒,，則財(cái)恒足矣,。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái),。未有上好仁而下不好義者也,，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也,。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察于雞豚,；伐冰之家,，不畜牛羊,；百乘之家,，不畜聚斂之臣,。與其有聚斂之臣，寧有盜臣,。”此謂國(guó)不以利為利,，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣,。彼為善之，小人之使為國(guó)家,，災(zāi)害并至。雖有善者,，亦無(wú)如之何矣！此謂國(guó)不以利為利,，以義為利也。

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　　天子適四方,，先柴,。郊之祭也，迎長(zhǎng)日之至也,，大報(bào)天而主日也,。兆于南郊,，就陽(yáng)位也,。掃地而祭,，于其質(zhì)也,。器用陶匏，以象天地之性也,。于郊,，故謂之郊,。牲用骍,，尚赤也,；用犢，貴誠(chéng)也,。郊之用辛也,，周之始郊日以至,。卜郊，受命于祖廟,，作龜于禰宮，尊祖親考之義也,。卜之日,，王立于澤,，親聽(tīng)誓命,，受教諫之義也。獻(xiàn)命庫(kù)門之內(nèi),，戒百官也,。大廟之命,，戒百姓也,。祭之日,，王皮弁以聽(tīng)祭報(bào)，示民嚴(yán)上也,。喪者不哭，不敢兇服,，汜掃反道,，鄉(xiāng)為田燭,。弗命而民聽(tīng)上。祭之日,，王被袞以象天，戴冕,，璪十有二旒,，則天數(shù)也,。乘素車,，貴其質(zhì)也,。旗十有二旒，龍章而設(shè)日月,，以象天也。天垂象,，圣人則之,。郊所以明天道也。帝牛不吉,，以為稷牛,。帝牛必在滌三月,，稷牛唯具。所以別事天神與人鬼也,。萬(wàn)物本乎天，人本乎祖,，此所以配上帝也,。郊之祭也，大報(bào)本反始也,。

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　　始死，三日不怠,，三月不解,，期悲哀，三年憂--恩之殺也,。圣人因殺以制節(jié),，此喪之所以三年。賢者不得過(guò),，不肖者不得不及,，此喪之中庸也，王者之所常行也,?！稌?shū)》曰：“高宗諒闇，三年不言”,，善之也,；王者莫不行此禮。何以獨(dú)善之也,？曰：高宗者武?。晃涠≌?，殷之賢王也,。繼世即位而慈良于喪，當(dāng)此之時(shí),，殷衰而復(fù)興,，禮廢而復(fù)起，故善之,。善之,，故載之書(shū)中而高之，故謂之高宗,。三年之喪,，君不言，《書(shū)》云：「高宗諒闇，三年不言」,，此之謂也,。然而曰“言不文”者,，謂臣下也,。

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