諫癸卯
孔子曰：“于呼哀哉,！我觀周道，幽,、厲傷之,，吾舍魯何適矣！魯之郊禘,，非禮也,，周公其衰矣！杞之郊也禹也,，宋之郊也契也，是天子之事守也,。故天子祭天地,，諸侯祭社稷?！弊Ｘ拍乙灼涑９?，是謂大假。祝嘏辭說,，藏于宗祝巫史,，非禮也，是謂幽國,。醆斝及尸君,，非禮也，是謂僭君,。冕弁兵革藏于私家,，非禮也，是謂脅君,。大夫具官,，祭器不假,，聲樂皆具,，非禮也,，是謂亂國,。故仕于公曰臣,，仕于家曰仆,。三年之喪，與新有昏者,，期不使。以衰裳入朝,，與家仆雜居齊齒,，非禮也，是謂君與臣同國,。故天子有田以處其子孫,，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫,，是謂制度,。故天子適諸侯,，必舍其祖朝，而不以禮籍入,，是謂天子壞法亂紀(jì)。諸侯非問疾吊喪而入諸臣之家,，是謂君臣為謔,。是故,，禮者君之大柄也，所以別嫌明微,，儐鬼神,，考制度，別仁義,，所以治政安君也,。故政不正,，則君位危,；君位危,，則大臣倍,，小臣竊,。刑肅而俗敝,，則法無常；法無常,，而禮無列,；禮無列,，則士不事也,。刑肅而俗敝，則民弗歸也,，是謂疵國。故政者君之所以藏身也,。是故夫政必本于天,，殽以降命。命降于社之謂殽地,，降于祖廟之謂仁義,，降于山川之謂興作，降于五祀之謂制度,。此圣人所以藏身之固也,。故圣人參于天地，并于鬼神,，以治政也,。處其所存,，禮之序也,；玩其所樂,，民之治也,。故天生時而地生財,，人其父生而師教之：四者,，君以正用之，故君者立于無過之地也,。故君者所明也,，非明人者也。君者所養(yǎng)也,，非養(yǎng)人者也,。君者所事也，非事人者也,。故君明人則有過,，養(yǎng)人則不足,，事人則失位,。故百姓則君以自治也,，養(yǎng)君以自安也,，事君以自顯也,。故禮達(dá)而分定,，人皆愛其死而患其生,。故用人之知去其詐，用人之勇去其怒,，用人之仁去其貪,。故國有患，君死社稷謂之義,，大夫死宗廟謂之變,。故圣人耐以天下為一家，以中國為一人者,，非意之也,，必知其情，辟于其義,，明于其利,，達(dá)于其患,，然后能為之,。何謂人情,？喜怒哀懼愛惡欲七者,，弗學(xué)而能,。何謂人義,？父慈,、子孝,、兄良,、弟弟,、夫義、婦聽,、長惠,、幼順,、君仁,、臣忠十者,，謂之人義,。講信修睦，謂之人利,。爭奪相殺，謂之人患,。故圣人所以治人七情,，修十義，講信修睦,，尚辭讓,，去爭奪，舍禮何以治之,？飲食男女,，人之大欲存焉；死亡貧苦,，人之大惡存焉,。故欲惡者，心之大端也,。人藏其心,，不可測度也；美惡皆在其心,，不見其色也,，欲一以窮之，舍禮何以哉,？故人者,，其天地之德,，陰陽之交,，鬼神之會,，五行之秀氣也。故天秉陽,，垂日星,；地秉陰，竅于山川,。播五行于四時,，和而后月生也。是以三五而盈,，三五而闕。五行之動,，迭相竭也,，五行、四時,、十二月,，還相為本也；五聲,、六律、,、十二管,，還相為宮也；五味、六和,、,、十二食,，還相為質(zhì)也,；五色、六章、十二衣,，還相為質(zhì)也,。故人者，天地之心也,，五行之端也,，食味別聲被色而生者也。故圣人作則,，必以天地為本,，以陰陽為端，以四時為柄,，以日星為紀(jì)，月以為量,，鬼神以為徒,，五行以為質(zhì)，禮義以為器,，人情以為田,，四靈以為畜,。以天地為本,，故物可舉也,；以陰陽為端,，故情可睹也,；以四時為柄,，故事可勸也,；以日星為紀(jì)，故事可列也；月以為量,，故功有藝也,；鬼神以為徒，故事有守也,；五行以為質(zhì),，故事可復(fù)也；禮義以為器,，故事行有考也；人情以為田,，故人以為奧也,；四靈以為畜，故飲食有由也,。
