　　郭淮作關(guān)中都督,，甚得民情，亦屢有戰(zhàn)庸,?；雌蓿就鯗R之妹,，坐淩事當(dāng)並誅,。使者徵攝甚急，淮使戒裝,，克日當(dāng)發(fā),。州府文武及百姓勸淮舉兵，淮不許,。至期,，遣妻，百姓號泣追呼者數(shù)萬人,。行數(shù)十裏,，淮乃命左右追夫人還,，於是文武奔馳，如徇身首之急,。既至,，淮與宣帝書曰：“五子哀戀，思念其母,，其母既亡,，則無五子。五子若殞,，亦復(fù)無淮,。”宣帝乃表,，特原淮妻,。

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　　樂令善於清言，而不長於手筆,。將讓河南尹,，請潘嶽為表。潘雲(yún)：“可作耳,。要當(dāng)?shù)镁?。”樂為述己所以為讓,，?biāo)位二百許語,。潘直取錯綜，便成名筆,。時人鹹雲(yún)：“若樂不假潘之文,，潘不取樂之旨，則無以成斯矣,?！?/p>

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　　宣武集諸名勝講易，日說壹卦,。簡文欲聽,，聞此便還。曰：“義自當(dāng)有難易,，其以壹卦為限邪,？”

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　　君子曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心,，則易直子諒之心油然生矣,。易直子諒之心生則樂，樂則安,，安則久,，久則天,，天則神。天則不言而信,，神則不怒而威,，致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬,，莊敬則嚴(yán)威,。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣,。外貌斯須不莊不敬,，而易慢之心入之矣。故樂也者,，動于內(nèi)者也,；禮也者，動于外者也,。樂極和,，禮極順，內(nèi)和而外順,，則民瞻其顏色而弗與爭也,；望其容貌，而民不生易慢焉,。故德輝動于內(nèi),，而民莫不承聽,；理發(fā)諸外,，而民莫不承順。故曰：致禮樂之道,，舉而錯之,，天下無難矣。樂也者,，動于內(nèi)者也,；禮也者，動于外者也,。故禮主其減,，樂主其盈。禮減而進(jìn),，以進(jìn)為文：樂盈而反,，以反為文。禮減而不進(jìn)則銷,，樂盈而不反則放,；故禮有報而樂有反,。禮得其報則樂，樂得其反則安,；禮之報,，樂之反，其義一也,。夫樂者樂也,，人情之所不能免也。樂必發(fā)于聲音,，形于動靜,，人之道也。聲音動靜,，性術(shù)之變,，盡于此矣。故人不耐無樂,，樂不耐無形,。形而不為道，不耐無亂,。先王恥其亂,，故制雅、頌之聲以道之,，使其聲足樂而不流,，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠,、廉肉節(jié)奏足以感動人之善心而已矣,。不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也,。是故樂在宗廟之中,，君臣上下同聽之則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中,，長幼同聽之則莫不和順,；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之則莫不和親,。故樂者審一以定和,，比物以飾節(jié)；節(jié)奏合以成文,。所以合和父子君臣,，附親萬民也，是先王立樂之方也。故聽其雅,、頌之聲,，志意得廣焉；執(zhí)其干戚,，習(xí)其俯仰詘伸,，容貌得莊焉；行其綴兆,，要其節(jié)奏,，行列得正焉，進(jìn)退得齊焉,。故樂者天地之命,，中和之紀(jì)，人情之所不能免也,。夫樂者,，先王之所以飾喜也，軍旅鈇鉞者,，先王之所以飾怒也,。故先王之喜怒，皆得其儕焉,。喜則天下和之,，怒則暴亂者畏之。先王之道,，禮樂可謂盛矣,。

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　　僧意在瓦官寺中，王茍子來,，與共語,，便使其唱理。意謂王曰：“聖人有情不,？”王曰：“無,?！敝貑栐唬骸奥}人如柱邪,？”王曰：“如籌算，雖無情,，運(yùn)之者有情,。”僧意雲(yún)：“誰運(yùn)聖人邪,？”茍子不得答而去,。

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