　　凡治人之道，莫急于禮,。禮有五經(jīng),，莫重于祭。夫祭者,，非物自外至者也,，自中出生于心也；心怵而奉之以禮,。是故,，唯賢者能盡祭之義。賢者之祭也,，必受其福,。非世所謂福也。福者,，備也,；備者，百順之名也,。無所不順者,，謂之備。言：內(nèi)盡于己,，而外順于道也,。忠臣以事其君，孝子以事其親,，其本一也,。上則順于鬼神，外則順于君長,，內(nèi)則以孝于親,。如此之謂備。唯賢者能備,，能備然后能祭,。是故,，賢者之祭也：致其誠信與其忠敬，奉之以物,，道之以禮，安之以樂,，參之以時,。明薦之而已矣。不求其為,。此孝子之心也,。祭者，所以追養(yǎng)繼孝也,。孝者畜也,。順于道不逆于倫，是之謂畜,。是故,，孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng),，沒則喪,，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也,，喪則觀其哀也,，祭則觀其敬而時也。盡此三道者,，孝子之行也,。既內(nèi)自盡，又外求助,，昏禮是也,。故國君取夫人之辭曰：“請君之玉女與寡人共有敝邑，事宗廟社稷,?！贝饲笾疽病７蚣酪舱?，必夫婦親之,，所以備外內(nèi)之官也；官備則具備,。水草之菹,，陸產(chǎn)之醢，小物備矣,；三牲之俎,，八簋之實,，美物備矣；昆蟲之異,，草木之實,，陰陽之物備矣。凡天之所生,，地之所長,，茍可薦者，莫不咸在,，示盡物也,。外則盡物，內(nèi)則盡志,，此祭之心也,。是故，天子親耕于南郊,，以共齊盛,；王后蠶于北郊，以共純服,。諸侯耕于東郊,，亦以共齊盛；夫人蠶于北郊,，以共冕服,。天子諸侯非莫耕也，王后夫人非莫蠶也,，身致其誠信,，誠信之謂盡，盡之謂敬,，敬盡然后可以事神明,，此祭之道也。及時將祭,，君子乃齊,。齊之為言齊也。齊不齊以致齊者也,。是以君子非有大事也，非有恭敬也,，則不齊。不齊則于物無防也,，嗜欲無止也,。及其將齊也,，防其邪物，訖其嗜欲,，耳不聽樂。故記曰：“齊者不樂”，言不敢散其志也,。心不茍慮,，必依于道；手足不茍動,，必依于禮。是故君子之齊也,，專致其精明之德也,。故散齊七日以定之，致齊三日以齊之,。定之之謂齊,。齊者精明之至也，然后可以交于神明也,。是故，先期旬有一日,，宮宰宿夫人,，夫人亦散齊七日,，致齊三日,。君致齊于外,，夫人致齊于內(nèi),，然后會于大廟。君純冕立于阼,，夫人副袆立于東房,。君執(zhí)圭瓚祼尸，大宗執(zhí)璋瓚亞祼,。及迎牲，君執(zhí)纼,，卿大夫從士執(zhí)芻,。宗婦執(zhí)盎從夫人薦涚水,。君執(zhí)鸞刀羞嚌，夫人薦豆,，此之謂夫婦親之,。

從神跡中走出的強者

公冶帥

　　服虔既善春秋,，將為註,，欲參考同異,；聞崔烈集門生講傳，遂匿姓名,，為烈門人賃作食,。每當(dāng)至講時,，輒竊聽?wèi)舯陂g,。既知不能踰己,，稍共諸生敘其短長,。烈聞,，不測何人，然素聞虔名,，意疑之,。明蚤往,，及未寤，便呼：“子慎,！子慎,！”虔不覺驚應(yīng)，遂相與友善,。

武宗

辟大荒落

　　鐘毓、鐘會少有令譽,。年十三,，魏文帝聞之，語其父鐘繇曰：“可令二子來,?！膘妒请芬姟Ｘ姑嬗泻?，帝曰：“卿面何以汗？”毓對曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶,，汗出如漿,。”復(fù)問會：“卿何以不汗,？”對曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不敢出,。”

禛馨紀(jì)事

段干朗寧

　　莊子逍遙篇，舊是難處,，諸名賢所可鉆味,，也而不能拔理於郭、向之外,。支道林在白馬寺中，將馮太常共語,，因及逍遙,。支卓然標(biāo)新理於二家之表，立異義於眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得。後遂用支理,。

都市第一神婿

田重光

　　鐘毓為黃門郎,，有機警,，在景王坐燕飲,。時陳群子玄伯、武周子元夏同在坐，共嘲毓,。景王曰：“臯繇何如人？”對曰：“古之懿士,。”顧謂玄伯,、元夏曰：“君子周而不比,，群而不黨,?！?/p>

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赵丽颖整容前后照片

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重生之引狼入室

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